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探寻人性的幽微
——康铁岭小说简评
语音播报：
2021年9月，我有幸参加了康铁岭先生《书院门1991》的小说研讨会，随后将我的发言稿《人性之必然——探评以晏子敬为主线的人性性爱》发表在“浅海文苑”上，但好像言犹未尽，今又受到康铁岭先生邀请，现对其及小说作以补充简评。
康铁岭先生是一个怪人、奇人，几十年的人生阅历实现了好多角色的转换，从一个司机到商洛外事办副主任，再到下海经商，成为书院门影楼摄影师和老板，最后在人生的秋天再次冲刺，实现了大跨步、大升华，突破人性的物质需求，站在了精神的制高点和高层境界上，成为人生赢家，成为《书院门1991》等三部文学作品的作家。
《书院门1991》这部长篇是一个多维度、多层次，反映社会存在和内涵思想主题的小说，从不同纬度、不同层次去看，都有比较合适的载体和答案。
但更具有价值，更能表现和反映历史意义和社会意义的是什么？我是研究和论述历史生命哲学的，所以我戴上“生命哲学”的眼镜去看，我觉得有最重要的两个不可或缺的社会存在和思想主题。
第一，是揭示了改革开放，促进、推进人们思维观念裂变、生活方式的快速转换和生存质量的提高，肯定和歌颂了中国改革开放的正确和成功，反映了改革开放对中华民族的历史价值和现实意义。这是一个宏观的政治主题，更是一个永存历史的中华民族主题。这一点很多文学作品已作反映，在此不再赘述。
第二，是揭示和反映了人性及其必然性的主题，这既是人类生命的永恒主题，也是人类社会的永恒主题。人性有四个类别，分别是安全、物质、性爱和精神，和四个类别对应的人性类别也有四个层次，从低到高分别是第一人性需求是安全、第二人性需求是物质、第三人性需求是性爱、第四人性需求是精神。
由于五千年前，人类已经走出了大生态部落，走出了安全阶段，已经挣脱了食物链、生物链的束缚，已经获得绝对安全，从而进入物质阶段。
由于人类认识的缺陷，在物质阶段人类完全忘记了古人为我们今天的安全所付的代价和努力，我们今天只知道物质类别层次、性爱类别层次和精神类别层次。
康铁岭先生的《书院门1991》以晏子敬、李雯、李小兰、王六合、灵仙子和徐副厅长等一组人物的得与失、苦与乐，拼搏与努力、成功与失败，在这样的人性平台上展开的。小说淋漓尽致地写了他们的人性以及人性需求，完全表现了历史生命哲学的人性类别及其人性类别层次，成为历史生命哲学最好的注释和诠释，用生动的、鲜活的文学反映了思维的、抽象的历史生命哲学。
晏子敬等一众人物用尽心思、想尽办法、拼尽全力，实现人生理想，追求人生美好生活，品尝、体验和分享自人类有史以来，基因里迸发出来、血管里流淌出来，永恒不变的物质需求、性爱需求和精神需求三个人性类别。他们对人性追求和实现的先后次序、轻重缓急、前来后到是有从低级到高级的人性逻辑的，即首先是保证物质需求、然后是性爱需求，最后是精神需求。
小说中，无论男人女人，无论地位低下和高贵，无论是经商、从政、普通劳动者和灰色地带生存者都是遵循着这样的人性规定和规律，都是在这种规定和规律中完成生命每一天，又开始第二天的。编织着每一个个体不同的人生，演绎不同历史时期，不同地域人类社会错综复杂的关系和历史画卷。所以，康铁岭先生的小说是一部生命的小说，是一部人性的小说，是一部特色地域之社会的小说，是一部特殊年代之历史的小说，它不仅揭示了人性，更反映了人性的必然性和人性的自然规律，同时也呈现了人类发展的根本驱动力。
人性的存在是永恒的，人性力量是不朽的，人性推动社会进步是不可阻挡的。所以，十八世纪著名哲学家、历史学家大卫·休谟用他的《人性论》论述人性，经济学家、经济学鼻祖亚当·斯密用他的《国富论》论述人性，十九世纪伟大思想家、哲学家卡尔·马克思用他的《资本论》论述人性。今天，康铁岭先生用他的《书院门1991》表现人性。不能不说，康铁岭先生小说表现社会存在，揭示人类发展和精准对标人性的思想是深邃的、深远的和永恒的。
所以，我们有理由相信，康铁岭先生的小说将随着人类社会的发展，将随着人性的释放、解放和自由的进步，将永存于世。
□郑金民
关注公众号，随时阅读陕西工人报
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2021年9月，我有幸参加了康铁岭先生《书院门1991》的小说研讨会，随后将我的发言稿《人性之必然——探评以晏子敬为主线的人性性爱》发表在“浅海文苑”上，但好像言犹未尽，今又受到康铁岭先生邀请，现对其及小说作以补充简评。
康铁岭先生是一个怪人、奇人，几十年的人生阅历实现了好多角色的转换，从一个司机到商洛外事办副主任，再到下海经商，成为书院门影楼摄影师和老板，最后在人生的秋天再次冲刺，实现了大跨步、大升华，突破人性的物质需求，站在了精神的制高点和高层境界上，成为人生赢家，成为《书院门1991》等三部文学作品的作家。
《书院门1991》这部长篇是一个多维度、多层次，反映社会存在和内涵思想主题的小说，从不同纬度、不同层次去看，都有比较合适的载体和答案。
但更具有价值，更能表现和反映历史意义和社会意义的是什么？我是研究和论述历史生命哲学的，所以我戴上“生命哲学”的眼镜去看，我觉得有最重要的两个不可或缺的社会存在和思想主题。
第一，是揭示了改革开放，促进、推进人们思维观念裂变、生活方式的快速转换和生存质量的提高，肯定和歌颂了中国改革开放的正确和成功，反映了改革开放对中华民族的历史价值和现实意义。这是一个宏观的政治主题，更是一个永存历史的中华民族主题。这一点很多文学作品已作反映，在此不再赘述。
第二，是揭示和反映了人性及其必然性的主题，这既是人类生命的永恒主题，也是人类社会的永恒主题。人性有四个类别，分别是安全、物质、性爱和精神，和四个类别对应的人性类别也有四个层次，从低到高分别是第一人性需求是安全、第二人性需求是物质、第三人性需求是性爱、第四人性需求是精神。
由于五千年前，人类已经走出了大生态部落，走出了安全阶段，已经挣脱了食物链、生物链的束缚，已经获得绝对安全，从而进入物质阶段。
由于人类认识的缺陷，在物质阶段人类完全忘记了古人为我们今天的安全所付的代价和努力，我们今天只知道物质类别层次、性爱类别层次和精神类别层次。
康铁岭先生的《书院门1991》以晏子敬、李雯、李小兰、王六合、灵仙子和徐副厅长等一组人物的得与失、苦与乐，拼搏与努力、成功与失败，在这样的人性平台上展开的。小说淋漓尽致地写了他们的人性以及人性需求，完全表现了历史生命哲学的人性类别及其人性类别层次，成为历史生命哲学最好的注释和诠释，用生动的、鲜活的文学反映了思维的、抽象的历史生命哲学。
晏子敬等一众人物用尽心思、想尽办法、拼尽全力，实现人生理想，追求人生美好生活，品尝、体验和分享自人类有史以来，基因里迸发出来、血管里流淌出来，永恒不变的物质需求、性爱需求和精神需求三个人性类别。他们对人性追求和实现的先后次序、轻重缓急、前来后到是有从低级到高级的人性逻辑的，即首先是保证物质需求、然后是性爱需求，最后是精神需求。
小说中，无论男人女人，无论地位低下和高贵，无论是经商、从政、普通劳动者和灰色地带生存者都是遵循着这样的人性规定和规律，都是在这种规定和规律中完成生命每一天，又开始第二天的。编织着每一个个体不同的人生，演绎不同历史时期，不同地域人类社会错综复杂的关系和历史画卷。所以，康铁岭先生的小说是一部生命的小说，是一部人性的小说，是一部特色地域之社会的小说，是一部特殊年代之历史的小说，它不仅揭示了人性，更反映了人性的必然性和人性的自然规律，同时也呈现了人类发展的根本驱动力。
人性的存在是永恒的，人性力量是不朽的，人性推动社会进步是不可阻挡的。所以，十八世纪著名哲学家、历史学家大卫·休谟用他的《人性论》论述人性，经济学家、经济学鼻祖亚当·斯密用他的《国富论》论述人性，十九世纪伟大思想家、哲学家卡尔·马克思用他的《资本论》论述人性。今天，康铁岭先生用他的《书院门1991》表现人性。不能不说，康铁岭先生小说表现社会存在，揭示人类发展和精准对标人性的思想是深邃的、深远的和永恒的。
所以，我们有理由相信，康铁岭先生的小说将随着人类社会的发展，将随着人性的释放、解放和自由的进步，将永存于世。
□郑金民
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