跟帖评论自律管理承诺书 
张载：“四为”“六有”泽被后世
语音播报：
在位于陕西省宝鸡市眉县县城东26公里处的横渠镇，一座以宋式为主，兼有明清特色的院落，静谧而厚重地驻居在街巷一隅，这便是大名鼎鼎的张载祠，也是横渠书院所在地。习近平总书记在讲话中曾引用的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句金石名言就是出自横渠先生——张载。
A
一生坎坷志存高远
执著立言创立关学
张载，原籍大梁（今河南开封），天禧四年（1020年）生于长安（今陕西西安），字子厚，世称横渠先生，是北宋理学创立者之一，也是关学宗师。他为后世留下的“尊礼贵德”的人文价值、“横渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界影响深远，至今仍在发挥着积极作用。
史料记载，张载从小天资聪明，15岁时，父亲张迪病故，家人决定将其移棺至原籍大梁安葬。张载和5岁的弟弟张戬与母亲陆氏，护送父亲灵柩，行至横渠镇时，因身上盘缠不足，又听前方发生战乱，于是将父亲安葬于横渠镇南8公里的大振谷迷狐岭上。从此，张载便在眉县安家，入横渠镇崇寿院读书，后来被邀至开封、长安以及武功绿野书院、扶风仙山寺等地讲学，门徒多为关中地区学识之士和在职官员。
当时，西夏常对西部边境侵扰，庆历四年（1044年）十月，朝廷与西夏议和，并向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。张载一直有精武救国思想，他就向时任陕西经略安抚招讨副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己欲收复被西夏夺去的洮西之地的设想。范仲淹在延州（今延安）召见了张载，认为张载作为儒生，日后定成大器，便劝他弃武从文，勉励他从《中庸》读起，研习儒家经典。
张载听从了范仲淹的劝告，于是，遍读佛、道家之书，后觉这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来。历经十余年攻读，张载终于悟出了儒、佛、道互补、互通的道理，逐渐形成独特的关学体系。
宋仁宗嘉祐二年（1057年），38岁的张载赴汴京（开封）应考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。此后，他先后任祁州（今河北安国）司法参军，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎，签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职。
在作云岩县令时，他办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。51岁时，因对王安石新政变法有看法，张载辞官回到横渠镇，依靠家中薄田生活，在少时读书的崇寿院讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”在此期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并带领学生进行恢复古礼和井田制的两项实践。
熙宁十年（1077年），张载被推荐得以再次回京任礼部副职。因支持推行复古婚冠丧祭之礼未果，又借病辞官回家。当年农历十二月行至临潼，当晚住馆舍，沐浴就寝，次日清晨辞世，终年58岁。辞世时，仅有一个外甥在身边，在长安的学生闻讯后赶来，筹资将老师安葬。
张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。在张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，张载墓便坐落于此。这百亩墓园，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。张载讲学的崇寿院也被改为横渠书院，后辈尊称张载为“横渠先生张夫子”。
B
“横渠四句”关学精髓
治世施政立心立命
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”2007年4月13日，前国务院总理温家宝在日本京都立命馆大学对学生讲“立命”时讲到了张载的“四为”思想。
在张载的精神遗产中，这四句名言被广为传诵，也是其思想的精髓所在，冯友兰称其为“横渠四句”。这22个字所蕴藏的思想内容非常丰富，用较通俗的话来解释，即要探究宇宙的规律，寻求人类健康发展的真理，继承先贤圣人的进步思想，用先进的思想方法治国理政，保证整个国家乃至人类都过上幸福无忧的美好生活。这便是张载的治世施政理念。
张载学术文献集成与理学研究首席专家、陕西师范大学教授林乐昌认为，“横渠四句”前三句，意在为社会奠立长久的精神文化根基，体现了张载的远见卓识。
“为万世开太平”则是古代知识分子以天下为己任的经典表述，也是最具中国风格并影响至今的大国和平理念。“‘四为’涉及到人类的价值目标、生命意义、道统传承、社会理想，展现了张载博爱的情怀、远大的志向和强烈的使命意识。”陕西师范大学博士生导师、教授刘学智说。
张载一生清贫，常年与百姓生活在社会底层，体味着百姓生活状态，积极推行自己“民胞物与”的仁爱精神，“敬德爱民”的道德风范，“精思力践”的学风，“大心体物”的气度，“太虚即气”的唯物宇宙观，“一物两体”的辩证思想，共同构建起“关学”思想的学术体系。
据陕西省社科联名誉主席、西北政法大学教授赵馥洁介绍，“关学”是张载始创，后由他的弟子及南宋、元、明、清的后继者一脉相承，在关中地区流行的一个理学学派，和周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”，共同形成了宋朝理学的四大学派，人们称为“濂、洛、关、闽”。
在张载祠内，矗立着两块分别刻着《东铭》和《西铭》（又名《订顽》）的石碑，《西铭》取自《正蒙·乾称篇》，著名的“民吾同胞，物吾与也”思想就出自这篇短文：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”
上世纪90年代以来，不少海内外专家学者，张载后学后裔，不远万里前来张载祠拜谒求学，开展学术交流活动。此外，一些有关张载尤其是“四为”思想的著作在海外出版发行，且《西铭》也已入选日本及韩国教材。
C
“六有”“十戒”规范伦理
教子育孙礼德兼修
张载作为“关学”的创始人，一生大部分的精力用于著书立说和教书育人。《宋史》张载本传以“尊礼贵德”评价张载之学。张载伦理学由礼论和德论构成。礼论，属于张载伦理学的“规范伦理”。对于个体修养，他主张“知礼成性”“以礼成德”；对于教育内容，他主张“以礼为教”；对于社会风气，他主张“用礼成俗”。
张载极其重视对家族子弟及学生的道德礼仪教育。眉县政协原主席、地方文化研究者卢文远称，针对家族人员，张载制定了基础的家规家训，即“六有“”十戒”，规范了生活的方方面面，至今仍闪烁着智慧的光芒。
“六有”是张载15岁时护柩回籍途中，在勉县拜谒武侯祠后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”意思是：说话应有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
后来，张载又提出了“十戒”：戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。
这十条戒规也反映了张载及家族的一种文化信念，为张氏后裔子孙为人处世立下了规矩。在“六有”“十戒”的基础上，张载还提出了更高的道德规范要求，特别是撰写了《东铭》《西铭》训辞，书于书院大门两侧，是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。
《东铭》强调做人要诚实，既不要欺骗别人，也不要自欺欺人；《西铭》强调要有博大的胸怀，孝顺长辈，慈爱孤弱，救济天下困苦百姓。
张载的家规家训，体现了张载的思想精华，既有思想境界极高的“四为”“六有”，也有规范具体言行的“十戒”，为张载后裔子孙确立了精神思想的追求方向和立身处世的行为准则，至今仍被张氏子孙铭记于心，世代传承，并且传遍关中平原、三秦大地，影响深远。（龚仕建）
关注公众号，随时阅读陕西工人报
|
语音播报：
|
在位于陕西省宝鸡市眉县县城东26公里处的横渠镇，一座以宋式为主，兼有明清特色的院落，静谧而厚重地驻居在街巷一隅，这便是大名鼎鼎的张载祠，也是横渠书院所在地。习近平总书记在讲话中曾引用的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句金石名言就是出自横渠先生——张载。
A
一生坎坷志存高远
执著立言创立关学
张载，原籍大梁（今河南开封），天禧四年（1020年）生于长安（今陕西西安），字子厚，世称横渠先生，是北宋理学创立者之一，也是关学宗师。他为后世留下的“尊礼贵德”的人文价值、“横渠四句”的太平理念、“天人合一”的精神境界影响深远，至今仍在发挥着积极作用。
史料记载，张载从小天资聪明，15岁时，父亲张迪病故，家人决定将其移棺至原籍大梁安葬。张载和5岁的弟弟张戬与母亲陆氏，护送父亲灵柩，行至横渠镇时，因身上盘缠不足，又听前方发生战乱，于是将父亲安葬于横渠镇南8公里的大振谷迷狐岭上。从此，张载便在眉县安家，入横渠镇崇寿院读书，后来被邀至开封、长安以及武功绿野书院、扶风仙山寺等地讲学，门徒多为关中地区学识之士和在职官员。
当时，西夏常对西部边境侵扰，庆历四年（1044年）十月，朝廷与西夏议和，并向西夏“赐”绢、银和茶叶等大量物资。张载一直有精武救国思想，他就向时任陕西经略安抚招讨副使、主持西北防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己欲收复被西夏夺去的洮西之地的设想。范仲淹在延州（今延安）召见了张载，认为张载作为儒生，日后定成大器，便劝他弃武从文，勉励他从《中庸》读起，研习儒家经典。
张载听从了范仲淹的劝告，于是，遍读佛、道家之书，后觉这些书籍都不能实现自己的宏伟抱负，又回到儒家学说上来。历经十余年攻读，张载终于悟出了儒、佛、道互补、互通的道理，逐渐形成独特的关学体系。
宋仁宗嘉祐二年（1057年），38岁的张载赴汴京（开封）应考，张载与苏轼、苏辙兄弟同登进士。此后，他先后任祁州（今河北安国）司法参军，云岩县令（今陕西宜川境内）著作佐郎，签书渭州（今甘肃平凉）军事判官等职。
在作云岩县令时，他办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚，每月初一召集乡里老人到县衙聚会。51岁时，因对王安石新政变法有看法，张载辞官回到横渠镇，依靠家中薄田生活，在少时读书的崇寿院讲学读书，“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书……”在此期间，他写下了大量著作，对自己一生的学术成就进行了总结，并带领学生进行恢复古礼和井田制的两项实践。
熙宁十年（1077年），张载被推荐得以再次回京任礼部副职。因支持推行复古婚冠丧祭之礼未果，又借病辞官回家。当年农历十二月行至临潼，当晚住馆舍，沐浴就寝，次日清晨辞世，终年58岁。辞世时，仅有一个外甥在身边，在长安的学生闻讯后赶来，筹资将老师安葬。
张载的一生，两被召晋，三历外仕，著书立说，终身清贫。在张载祠南7公里处的大镇谷迷狐岭，张载墓便坐落于此。这百亩墓园，是张载及其父张迪、弟张戬的安葬之地。张载讲学的崇寿院也被改为横渠书院，后辈尊称张载为“横渠先生张夫子”。
B
“横渠四句”关学精髓
治世施政立心立命
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平。”2007年4月13日，前国务院总理温家宝在日本京都立命馆大学对学生讲“立命”时讲到了张载的“四为”思想。
在张载的精神遗产中，这四句名言被广为传诵，也是其思想的精髓所在，冯友兰称其为“横渠四句”。这22个字所蕴藏的思想内容非常丰富，用较通俗的话来解释，即要探究宇宙的规律，寻求人类健康发展的真理，继承先贤圣人的进步思想，用先进的思想方法治国理政，保证整个国家乃至人类都过上幸福无忧的美好生活。这便是张载的治世施政理念。
张载学术文献集成与理学研究首席专家、陕西师范大学教授林乐昌认为，“横渠四句”前三句，意在为社会奠立长久的精神文化根基，体现了张载的远见卓识。
“为万世开太平”则是古代知识分子以天下为己任的经典表述，也是最具中国风格并影响至今的大国和平理念。“‘四为’涉及到人类的价值目标、生命意义、道统传承、社会理想，展现了张载博爱的情怀、远大的志向和强烈的使命意识。”陕西师范大学博士生导师、教授刘学智说。
张载一生清贫，常年与百姓生活在社会底层，体味着百姓生活状态，积极推行自己“民胞物与”的仁爱精神，“敬德爱民”的道德风范，“精思力践”的学风，“大心体物”的气度，“太虚即气”的唯物宇宙观，“一物两体”的辩证思想，共同构建起“关学”思想的学术体系。
据陕西省社科联名誉主席、西北政法大学教授赵馥洁介绍，“关学”是张载始创，后由他的弟子及南宋、元、明、清的后继者一脉相承，在关中地区流行的一个理学学派，和周敦颐的“濂学”、二程的“洛学”、朱熹的“闽学”，共同形成了宋朝理学的四大学派，人们称为“濂、洛、关、闽”。
在张载祠内，矗立着两块分别刻着《东铭》和《西铭》（又名《订顽》）的石碑，《西铭》取自《正蒙·乾称篇》，著名的“民吾同胞，物吾与也”思想就出自这篇短文：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”
上世纪90年代以来，不少海内外专家学者，张载后学后裔，不远万里前来张载祠拜谒求学，开展学术交流活动。此外，一些有关张载尤其是“四为”思想的著作在海外出版发行，且《西铭》也已入选日本及韩国教材。
C
“六有”“十戒”规范伦理
教子育孙礼德兼修
张载作为“关学”的创始人，一生大部分的精力用于著书立说和教书育人。《宋史》张载本传以“尊礼贵德”评价张载之学。张载伦理学由礼论和德论构成。礼论，属于张载伦理学的“规范伦理”。对于个体修养，他主张“知礼成性”“以礼成德”；对于教育内容，他主张“以礼为教”；对于社会风气，他主张“用礼成俗”。
张载极其重视对家族子弟及学生的道德礼仪教育。眉县政协原主席、地方文化研究者卢文远称，针对家族人员，张载制定了基础的家规家训，即“六有“”十戒”，规范了生活的方方面面，至今仍闪烁着智慧的光芒。
“六有”是张载15岁时护柩回籍途中，在勉县拜谒武侯祠后题言：“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。”意思是：说话应有教养，行动应有规矩。白天要有所作为，晚上应当静思自己的心得。休息时必须保养身体与气质，在瞬息之间也不能放心外驰，而要有收获存养。
后来，张载又提出了“十戒”：戒逐淫朋队伍；戒好鲜衣美食；戒驰马试剑斗鸡走狗；戒滥饮狂歌；戒早眠晏起；戒依父兄势轻动打骂；戒喜行尖戳事；戒近暱婢子；戒气质高傲不循足让；戒多谗言习市语。
这十条戒规也反映了张载及家族的一种文化信念，为张氏后裔子孙为人处世立下了规矩。在“六有”“十戒”的基础上，张载还提出了更高的道德规范要求，特别是撰写了《东铭》《西铭》训辞，书于书院大门两侧，是家族弟子与学生必须烂熟于心的座右铭。
《东铭》强调做人要诚实，既不要欺骗别人，也不要自欺欺人；《西铭》强调要有博大的胸怀，孝顺长辈，慈爱孤弱，救济天下困苦百姓。
张载的家规家训，体现了张载的思想精华，既有思想境界极高的“四为”“六有”，也有规范具体言行的“十戒”，为张载后裔子孙确立了精神思想的追求方向和立身处世的行为准则，至今仍被张氏子孙铭记于心，世代传承，并且传遍关中平原、三秦大地，影响深远。（龚仕建）
关注公众号，随时阅读陕西工人报