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跟孔子学说话
语音播报：
孔子很会说话，他跟弟子们说的话记录下来就是《论语》，说治国理念，言治世良方，教平天下之经。直面者莫不倾心聆听，后继人莫不鼎信相学。孔子说的是大话大理大道，但皆语出小事琐事身边事。因此，孔子说话是实实在在、真真正正的指导生活，训导人生，平和世事，大同世界。
孔子说：“符合礼制规矩的话，怎么能不听从呢？改正错误才可贵。符合自己心意的话，怎么能不高兴呢？分析一番才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，那我也就没办法了。”很正确的话，怎么就不听呢，很合心意的话，怎么听着不合意呢，是说者的责任还是听者的毛病，孔子似乎没有明确偏向哪一方，但他的意向很明确，说话说到这种程度，听话听到这种效果，就没法说了。说者你还说啥呀！听者你也别听了，南辕北辙，反意来了，赶快停止，找找原因吧。
《集释》湛若水《四书训测困勉录引》中有一段注释，说得比较符合孔子的本意：“说而不绎，犹不说也，而甚于不说。从而不改，犹不从也，而甚于不从。何也？不说不从者，即锢蔽日甚，然此念一转，其奋发犹可望。亦从亦说，只是不绎不改，全是顽皮心性，如何着手？”
人与人说话，说的过程就是交流、明示、传输、说服、劝导、规避、归顺的过程，说与被说，说者与听者，二者分主动与被动位，说者滔滔不绝，如水冲石，一波接一波，或如细流漫沙，渐润其境，以撼动变换视为说的成功。而这种成功，又成了说的经验，说的技巧，说的功夫。于是说话成了一行，嘴皮事业兴盛，说客遍行天下。凭说混饭吃也会过得不错。
其实说话行里有许多废话，有许多过头话，有许多重复话，有许多该止而未止的啰嗦话，说者惯性使然，浑然不知。有些成了反话，起了反作用，孔子在这里指出来了。有人成了话皮子，左耳进，右耳出，听了等于没听。还自叹曰：耳朵听出茧来了。说者视这种听者为“对牛弹琴”，孔子也说“没办法了”。那总得有个办法呀，只能从说者自身去找了，你怎么把人说成这样了？他不听，我再说，他再不听，我继续说，总要灌到他耳朵里去。终成皮功，啥话也难凑效。孔子是有怪于说者的，不听，听了不管用，就不要再说了，应另想办法，或另起话头。一句话一把钥匙，说对了，自然打开，说不对，怎么捣腾也打不开，你以为多说再说重复说就能奏效，反了，不但不见效，可能逆反反态，惯性“顽皮”，成话赖的皮人。永无话效，成了不治之人，麻烦就大了。
一张白纸，画上去容易，如果要修改，可就难了。要清除旧画，虽清痕迹在，再画上去效果打折。若不清涂抹画改，画面更混乱，效果更差，一塌糊涂。人脑亦然，说话是往脑上涂画，说了再说，等于画了再改，描了又描，徒劳无功。虽不能保证提笔成画，话到心解，但一笔成画，一言事功的努力和追求应该有的，总不能信口开河，话语无疆吧！
唠唠叨叨，反反复复，絮絮不止，重复不断，可谓苦口婆心，使人刻骨铭心。被一些说话者视为说服人的方法，训教成功的经验，心理降服的法宝。其实，我们先甭信说话者的感觉，说者总是自我感觉良好，总觉得灌进你脑子里了，你是拔不出去的，常响耳边岂能无效？常吃药有抗药性，常听话有抗话性，令说话者头疼的“不听话”，就是一批抗话性患者，说话者常指责他们，把话效的失灵怪罪于他们的“不听话”。孔子可不这么看，他说：辞多则史，少则不达，“辞达而已矣。”他提醒说话者要会说话，意思表达清楚就可以了，以免话多产生抗性。
岳母大人养女有功，吊在嘴上的就那点事、那几句：“你爸去世早，我把你们拉扯大多不易……”此话贯穿一生，此意传输一辈。晚年躺床更甚，早晚要叙说，开口传此意。听话的子女受不了了，是责我们不孝？我们为行孝心累体疲精神垮，不知还要怎样孝呢！问母可有不周处，回说没有。但母仍说孝不止，女听如针刺不爽。母说如常，女听过敏，每听如鞭挞。以至恐说难以同处，止母说话成了难题。
当把话说得无人听，听了烦，烦了反，反而逆，不但是说者的失败，也是对听者的摧残和折磨。说话如同做事，有始有终，把话说完说全当然重要，但半截话，半意话，半话而止，未必不是很好的说话。善于开口是说话，知道止口也是说话，是更好的说话。说话是与人以言，效果在千变万化中，一言既出，受者触动，察颜观色，析面解心乃说者常识，话见效速止，适可为度。话不见效速止，话语中的最为重要。
说话的成绩大大的，但那么多听话的“皮子”，抗话的“瘾君子”，是谁培养出来的呢，值得深思。
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孔子很会说话，他跟弟子们说的话记录下来就是《论语》，说治国理念，言治世良方，教平天下之经。直面者莫不倾心聆听，后继人莫不鼎信相学。孔子说的是大话大理大道，但皆语出小事琐事身边事。因此，孔子说话是实实在在、真真正正的指导生活，训导人生，平和世事，大同世界。
孔子说：“符合礼制规矩的话，怎么能不听从呢？改正错误才可贵。符合自己心意的话，怎么能不高兴呢？分析一番才可贵。盲目高兴，不加分析；表面接受，实际不改，那我也就没办法了。”很正确的话，怎么就不听呢，很合心意的话，怎么听着不合意呢，是说者的责任还是听者的毛病，孔子似乎没有明确偏向哪一方，但他的意向很明确，说话说到这种程度，听话听到这种效果，就没法说了。说者你还说啥呀！听者你也别听了，南辕北辙，反意来了，赶快停止，找找原因吧。
《集释》湛若水《四书训测困勉录引》中有一段注释，说得比较符合孔子的本意：“说而不绎，犹不说也，而甚于不说。从而不改，犹不从也，而甚于不从。何也？不说不从者，即锢蔽日甚，然此念一转，其奋发犹可望。亦从亦说，只是不绎不改，全是顽皮心性，如何着手？”
人与人说话，说的过程就是交流、明示、传输、说服、劝导、规避、归顺的过程，说与被说，说者与听者，二者分主动与被动位，说者滔滔不绝，如水冲石，一波接一波，或如细流漫沙，渐润其境，以撼动变换视为说的成功。而这种成功，又成了说的经验，说的技巧，说的功夫。于是说话成了一行，嘴皮事业兴盛，说客遍行天下。凭说混饭吃也会过得不错。
其实说话行里有许多废话，有许多过头话，有许多重复话，有许多该止而未止的啰嗦话，说者惯性使然，浑然不知。有些成了反话，起了反作用，孔子在这里指出来了。有人成了话皮子，左耳进，右耳出，听了等于没听。还自叹曰：耳朵听出茧来了。说者视这种听者为“对牛弹琴”，孔子也说“没办法了”。那总得有个办法呀，只能从说者自身去找了，你怎么把人说成这样了？他不听，我再说，他再不听，我继续说，总要灌到他耳朵里去。终成皮功，啥话也难凑效。孔子是有怪于说者的，不听，听了不管用，就不要再说了，应另想办法，或另起话头。一句话一把钥匙，说对了，自然打开，说不对，怎么捣腾也打不开，你以为多说再说重复说就能奏效，反了，不但不见效，可能逆反反态，惯性“顽皮”，成话赖的皮人。永无话效，成了不治之人，麻烦就大了。
一张白纸，画上去容易，如果要修改，可就难了。要清除旧画，虽清痕迹在，再画上去效果打折。若不清涂抹画改，画面更混乱，效果更差，一塌糊涂。人脑亦然，说话是往脑上涂画，说了再说，等于画了再改，描了又描，徒劳无功。虽不能保证提笔成画，话到心解，但一笔成画，一言事功的努力和追求应该有的，总不能信口开河，话语无疆吧！
唠唠叨叨，反反复复，絮絮不止，重复不断，可谓苦口婆心，使人刻骨铭心。被一些说话者视为说服人的方法，训教成功的经验，心理降服的法宝。其实，我们先甭信说话者的感觉，说者总是自我感觉良好，总觉得灌进你脑子里了，你是拔不出去的，常响耳边岂能无效？常吃药有抗药性，常听话有抗话性，令说话者头疼的“不听话”，就是一批抗话性患者，说话者常指责他们，把话效的失灵怪罪于他们的“不听话”。孔子可不这么看，他说：辞多则史，少则不达，“辞达而已矣。”他提醒说话者要会说话，意思表达清楚就可以了，以免话多产生抗性。
岳母大人养女有功，吊在嘴上的就那点事、那几句：“你爸去世早，我把你们拉扯大多不易……”此话贯穿一生，此意传输一辈。晚年躺床更甚，早晚要叙说，开口传此意。听话的子女受不了了，是责我们不孝？我们为行孝心累体疲精神垮，不知还要怎样孝呢！问母可有不周处，回说没有。但母仍说孝不止，女听如针刺不爽。母说如常，女听过敏，每听如鞭挞。以至恐说难以同处，止母说话成了难题。
当把话说得无人听，听了烦，烦了反，反而逆，不但是说者的失败，也是对听者的摧残和折磨。说话如同做事，有始有终，把话说完说全当然重要，但半截话，半意话，半话而止，未必不是很好的说话。善于开口是说话，知道止口也是说话，是更好的说话。说话是与人以言，效果在千变万化中，一言既出，受者触动，察颜观色，析面解心乃说者常识，话见效速止，适可为度。话不见效速止，话语中的最为重要。
说话的成绩大大的，但那么多听话的“皮子”，抗话的“瘾君子”，是谁培养出来的呢，值得深思。
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