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风骨论
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1
风骨一词，最早是描述一个人的气质与相貌的。如《晋书》写匈奴王赫连勃勃：“然其器识高爽，风骨魁奇，姚兴覩之而醉心，宋祖闻之而动色。”整个一个活脱脱的美男，盖过了李玉和。李玉和是我幼时观样板戏的男神，演《红灯记》的浩亮，现在的青年已不知道。这里说的姚兴，是后秦皇帝。宋祖，指的是南朝的刘宋皇帝刘裕。两个皇帝都对他如此倾心，可见其伟岸高贵的气质和长相是多么吸引人了。
鲁迅《集外集拾遗补编＜莲蓬人＞诗》有句曰：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。”从这句话看，风骨二字似乎与人的本色有关。把脸上的粉黛都洗了，露出你的真容来。这真容是什么样子呢？是风骨，是本色。这本色不是满脸褶子，不是鸡皮鹤发，是一种既有男子汉的气概而又不甚粗野，既标致美观又不娘炮的美。用宋玉的话来描述：增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。为什么我会想到李玉和？因为说相声的说他：“既不胖，又不瘦，一边一块疙瘩肉。”疙瘩肉是说他的腮帮子鼓起两块来，很有棱角。
相貌奇伟标致，却不流于粉腻，有棱角。这大约是说男人的。
2
后来，风骨二字专指诗文的气度。
刘勰在《文心雕龙》里，专开“风骨”一章：“是以怡怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”
从刘勰“体之树骸”的解说看，它专指一篇诗文的硬核、骨架和支撑。无骨之人是堆烂肉，无硬核之文也不过是一些堆砌的词藻而已。
陈子昂《＜修竹篇＞序》云：“汉魏风骨，晋宋莫传。”
钱泳《履园丛话》曰：“唐人五古凡数变，约而举之，夺魏晋之风骨，换梁陈之俳优。”
这些表述大约都是说风骨是指一个时代、一首诗、一篇文章的刚正气概和遒劲品格的。
古人所谓“风姿粹美，骨气轩昂”，大概就是指这吧。
3
我们要理解风骨二字的真正含义，必须要先始乎风。
“风”者，国风也。
我们把《诗经》的内容，一般概括为风雅颂三种。雅为贵族音乐，颂为庙堂祭祀音乐，而风，为民间音乐。统而观之，只有风不吹牛逼，不谄媚不颂圣，只有风最刚骨。这种刚骨，是一种对现实的鄙视，一种不惟上不惟书只惟实的客观公允精神。
自打文学诞生，就已分为两种。一是对现实的呈现，一是对真相的掩盖。一者视民间疾苦而痛心疾首，一者仰帝王之息而闻屁如香。
前者是风，后者是颂。前者是良心发现，后者是马屁装盘。
风过之后，浮云尽扫，埃尘涤净，玉宇澄清。
这世界存留的久了，必然会积垢堆滓，只有一场大风，才能打扫干净。
4
说到诗文，就不得不提汉魏诗风，即后人所称道的“汉魏风骨”。
你读汉魏诗句，无论是曹操的“白骨露于野，千里无鸡鸣”，曹丕的“经国之伟业，不朽之盛事”，曹植的“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”，还是王粲的“南登灞陵岸，回首望长安”，刘桢的“灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁”，徐干的“人生一世间，忽若暮春草”，都有一种高蹈遥寄，思兴愿起的济世情节，都想让这世界和人生有个改变。没有谀颂舔舐之辞，没有飘忽摇摆之句。
扫净院庭成净境，繁华事散逐香尘。汉魏人的诗句中，只有家国情怀，没有皇恩浩荡；只有感怀兴寄，没有凑趣攀援。即所谓胸有方心，身无媚骨，即所谓耿介弘毅，正大光明。
而这样的诗品文格，到后来就慢慢给弄丢了，甚至走到了它的反面。
5
说完了风，便不能不说骨。
百度解释：骨是人和脊椎动物体内支持身体、保护内脏的坚硬组织。引申为文学作品的理论和笔力，以及人的品质、气概。
从上面的解释中，我们可以这样理解：它一人、一事、一物内里的支撑和品质的硬度。
一阵风过，所有的草木都知道了软硬。
一场灾难到来，所有的人都现了原形。
人无骨不立，文无骨不行。说的正是这个道理。
李白“瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤”，表达的正是对自己气节和志向的肯定，同时对那些阿谀小人的不屑。
一个方方，让多少须眉不堪至极。作为女儿身的方方，却是满身铁骨。
数篇日记，让几许大作失去重量。一种最普通的文体，却是字如千钧。
若要说骨，则这就是骨，是铁肩担道义，妙手著文章。没有了铁肩，文章即使再妙，也只能是无良无品之作，是不齿于人类的狗屎堆。
6
疾风知劲草，作品显情操。
为文也好，为人也好，不昧良心，不背道义，不畏浮云遮望眼，只求人间真善美。只有这样，方能显出自己的风骨。也只有这样，才配做一个顶天立地的人，才能作万世不朽的文。
有没有风骨，自己说了不算。
有没有风骨，自己却一定可以感知得到。
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风骨一词，最早是描述一个人的气质与相貌的。如《晋书》写匈奴王赫连勃勃：“然其器识高爽，风骨魁奇，姚兴覩之而醉心，宋祖闻之而动色。”整个一个活脱脱的美男，盖过了李玉和。李玉和是我幼时观样板戏的男神，演《红灯记》的浩亮，现在的青年已不知道。这里说的姚兴，是后秦皇帝。宋祖，指的是南朝的刘宋皇帝刘裕。两个皇帝都对他如此倾心，可见其伟岸高贵的气质和长相是多么吸引人了。
鲁迅《集外集拾遗补编＜莲蓬人＞诗》有句曰：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。”从这句话看，风骨二字似乎与人的本色有关。把脸上的粉黛都洗了，露出你的真容来。这真容是什么样子呢？是风骨，是本色。这本色不是满脸褶子，不是鸡皮鹤发，是一种既有男子汉的气概而又不甚粗野，既标致美观又不娘炮的美。用宋玉的话来描述：增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。为什么我会想到李玉和？因为说相声的说他：“既不胖，又不瘦，一边一块疙瘩肉。”疙瘩肉是说他的腮帮子鼓起两块来，很有棱角。
相貌奇伟标致，却不流于粉腻，有棱角。这大约是说男人的。
2
后来，风骨二字专指诗文的气度。
刘勰在《文心雕龙》里，专开“风骨”一章：“是以怡怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”
从刘勰“体之树骸”的解说看，它专指一篇诗文的硬核、骨架和支撑。无骨之人是堆烂肉，无硬核之文也不过是一些堆砌的词藻而已。
陈子昂《＜修竹篇＞序》云：“汉魏风骨，晋宋莫传。”
钱泳《履园丛话》曰：“唐人五古凡数变，约而举之，夺魏晋之风骨，换梁陈之俳优。”
这些表述大约都是说风骨是指一个时代、一首诗、一篇文章的刚正气概和遒劲品格的。
古人所谓“风姿粹美，骨气轩昂”，大概就是指这吧。
3
我们要理解风骨二字的真正含义，必须要先始乎风。
“风”者，国风也。
我们把《诗经》的内容，一般概括为风雅颂三种。雅为贵族音乐，颂为庙堂祭祀音乐，而风，为民间音乐。统而观之，只有风不吹牛逼，不谄媚不颂圣，只有风最刚骨。这种刚骨，是一种对现实的鄙视，一种不惟上不惟书只惟实的客观公允精神。
自打文学诞生，就已分为两种。一是对现实的呈现，一是对真相的掩盖。一者视民间疾苦而痛心疾首，一者仰帝王之息而闻屁如香。
前者是风，后者是颂。前者是良心发现，后者是马屁装盘。
风过之后，浮云尽扫，埃尘涤净，玉宇澄清。
这世界存留的久了，必然会积垢堆滓，只有一场大风，才能打扫干净。
4
说到诗文，就不得不提汉魏诗风，即后人所称道的“汉魏风骨”。
你读汉魏诗句，无论是曹操的“白骨露于野，千里无鸡鸣”，曹丕的“经国之伟业，不朽之盛事”，曹植的“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”，还是王粲的“南登灞陵岸，回首望长安”，刘桢的“灵鸟宿水裔，仁兽游飞梁”，徐干的“人生一世间，忽若暮春草”，都有一种高蹈遥寄，思兴愿起的济世情节，都想让这世界和人生有个改变。没有谀颂舔舐之辞，没有飘忽摇摆之句。
扫净院庭成净境，繁华事散逐香尘。汉魏人的诗句中，只有家国情怀，没有皇恩浩荡；只有感怀兴寄，没有凑趣攀援。即所谓胸有方心，身无媚骨，即所谓耿介弘毅，正大光明。
而这样的诗品文格，到后来就慢慢给弄丢了，甚至走到了它的反面。
5
说完了风，便不能不说骨。
百度解释：骨是人和脊椎动物体内支持身体、保护内脏的坚硬组织。引申为文学作品的理论和笔力，以及人的品质、气概。
从上面的解释中，我们可以这样理解：它一人、一事、一物内里的支撑和品质的硬度。
一阵风过，所有的草木都知道了软硬。
一场灾难到来，所有的人都现了原形。
人无骨不立，文无骨不行。说的正是这个道理。
李白“瓶里千年铁柱骨，手中万岁胡孙藤”，表达的正是对自己气节和志向的肯定，同时对那些阿谀小人的不屑。
一个方方，让多少须眉不堪至极。作为女儿身的方方，却是满身铁骨。
数篇日记，让几许大作失去重量。一种最普通的文体，却是字如千钧。
若要说骨，则这就是骨，是铁肩担道义，妙手著文章。没有了铁肩，文章即使再妙，也只能是无良无品之作，是不齿于人类的狗屎堆。
6
疾风知劲草，作品显情操。
为文也好，为人也好，不昧良心，不背道义，不畏浮云遮望眼，只求人间真善美。只有这样，方能显出自己的风骨。也只有这样，才配做一个顶天立地的人，才能作万世不朽的文。
有没有风骨，自己说了不算。
有没有风骨，自己却一定可以感知得到。
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