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民间艺术与生活日常之美
语音播报：
陕西虎头帽
上溯古代，民间艺术与生活结合并没有停止和中断过。《庄子·人间世》：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”花好连着根，美人美在心，浸透在乡土中国“靠天吃饭”的民生里，“百里不同俗”，才有了“入国问俗”的成语。喜庆吉祥，是追求生活的幸福美好，并且将其图绘成形，塑造成物，广泛用于人生仪礼和喜庆节日。山河与人情世务，赋予民艺文化。“一方水土养一方人”，人们对于自己的习俗视为自然。
在民众生活中，造物“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜”，美在民间，常常尽在不言而喻。
装饰生活：传统风物宜子孙
1916年5月蔡元培《华工学校讲义》中说：“装饰者，最普通之美术也。其所取之材……人智进步，则装饰之道渐异其范围。身体之装饰，为未开化时代所尚；都市之装饰，则非文化发达之国，不能注意。由近而远，由私而公，可以观世运矣。”
如何把优秀“传统风物宜子孙”手工艺与生活结合，从装饰生活开始，有来自民间文化，有来自知识精英迫切希望把民间工艺推向精致、体系化。
最早开始重视民间美术的是民俗学者。1923年成立的北京大学风俗调查会将“征集风俗器物”作为宗旨，广泛征集各地的民俗物品，曾收集各地年画、纸笺等作品。把民间美术作为民俗学研究的对象和资料，这是我国重视民俗及与其有关的工艺美术品的收集、研究之肇始。
他们从生活展开，围绕农耕时期民众的衣食住行、装饰环境、节日风俗、游艺、仪礼等，道出“百姓日用即道”。
民艺再造：大地之美大过节
城市文明需不需要民俗？浓厚的伦理观念与人情味几乎是所有节日不可或缺的内容，第一刀新穗、第一盘鲜果、第一把新韭、第一杯佳酿，都用来祭奠先祖。人们通过各种节日祝祭活动，表达后辈的孝思与追念；周而复始、绵延不断的岁节礼俗，不断强化家族意识和血缘亲情。
在当下的城市化进程文化语境中，传统的文化生态正经历着不断重塑和建构，民艺在不断地适应新的时代诉求。民众祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。按中国民俗，虎的通俗意义为御凶辟邪、镇宅护生。老百姓缝制布老虎或与之相关的风俗习惯，老人通过自己的手，将美好的心愿用“女红”穿戴在孩子的身上。让孩子学老虎，不是为了图威风、学霸道，而是练出一身好本事。刚学走路，穿上虎头鞋，像老虎一样站得挺，走得稳；戴上虎头帽，要有精神，“虎虎有生气”。《风俗通义》谓：“虎者，阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”汉代称虎为“神虎”，被视作与青龙、朱雀、玄武并列的“四灵”之一。
以区域的结合民俗的方式，民艺再造并使之重新回归于生活。如流行于中国北方地区的布老虎，因地域文化和人性民风的差异而形成不同的艺术风格。一般而论，以陕西为代表的西北地区的布老虎，多体粗犷劲健，构形新颖奇特，设色浓厚热烈，寓意古奥隐蓄，具有浪漫而神秘的艺术气质；以河南为代表的华北、中原地区及齐鲁一带的布老虎，多结体圆浑厚实，构形简朴洗练，设色单纯沉素，寓意晓畅平近，具有笃实而洒脱的艺术气质。
民艺日常：民生真善美
中国农耕社会中具有稳定互动关系的共同体，遵照既定的行为模式进行活动，有约定俗成的行为模式。敬神、娱神、祭拜、庙会、通婚等村落活动，构成中国人的生活方式文化语汇投影，反映出中国人的日常生活情境。
中国农耕社会的传统活动模式——民艺手工塑作，与西方艺术中的“雕塑”概念比较，“塑作”主要用于娱玩或摆设。它多取黏土、米面、食糖、纸纤或棉花等软质材料；以抟、捏、堆、贴、剪、吹、浇、拉、粘接和模塑等手段结体构形；并以绘、染、刻、划、点、戳、印、插和缀等手段施加装饰。按造型原材分，塑作玩具有泥塑、面塑、江米人、糖塑、纸塑和棉塑等品种。
田地是中国农耕社会宗族重要的一个重要方面，宗族共同体日常生活活动图示表明日常生活文化变化轨迹。裱扎舞龙、彩灯、风筝等农闲以外的生活文化变化轨迹，在技艺上代代相传。
裱扎艺术通常有玩具和灯彩两大系统。裱扎玩具中以风筝最为主要，用纸、布、绸、绢等原材做面料；以编扎、系连、折叠、绷张、糊裱等手段结体构形；其上装饰或画绘、浸染或粘贴、印刷。风筝、风车、拉花、鬃人等裱扎玩具，融形、色、声、动于一体，集绘画性与雕塑性于一身。民生生活中手工艺的真善美成为古老智慧文明的源泉。□任晓炜
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上溯古代，民间艺术与生活结合并没有停止和中断过。《庄子·人间世》：“瞻彼阙者，虚室生白，吉祥止止。”花好连着根，美人美在心，浸透在乡土中国“靠天吃饭”的民生里，“百里不同俗”，才有了“入国问俗”的成语。喜庆吉祥，是追求生活的幸福美好，并且将其图绘成形，塑造成物，广泛用于人生仪礼和喜庆节日。山河与人情世务，赋予民艺文化。“一方水土养一方人”，人们对于自己的习俗视为自然。
在民众生活中，造物“画中要有戏，百看才不腻；出口要吉利，才能合人意；人品要俊秀，能得人欢喜”，美在民间，常常尽在不言而喻。
装饰生活：传统风物宜子孙
1916年5月蔡元培《华工学校讲义》中说：“装饰者，最普通之美术也。其所取之材……人智进步，则装饰之道渐异其范围。身体之装饰，为未开化时代所尚；都市之装饰，则非文化发达之国，不能注意。由近而远，由私而公，可以观世运矣。”
如何把优秀“传统风物宜子孙”手工艺与生活结合，从装饰生活开始，有来自民间文化，有来自知识精英迫切希望把民间工艺推向精致、体系化。
最早开始重视民间美术的是民俗学者。1923年成立的北京大学风俗调查会将“征集风俗器物”作为宗旨，广泛征集各地的民俗物品，曾收集各地年画、纸笺等作品。把民间美术作为民俗学研究的对象和资料，这是我国重视民俗及与其有关的工艺美术品的收集、研究之肇始。
他们从生活展开，围绕农耕时期民众的衣食住行、装饰环境、节日风俗、游艺、仪礼等，道出“百姓日用即道”。
民艺再造：大地之美大过节
城市文明需不需要民俗？浓厚的伦理观念与人情味几乎是所有节日不可或缺的内容，第一刀新穗、第一盘鲜果、第一把新韭、第一杯佳酿，都用来祭奠先祖。人们通过各种节日祝祭活动，表达后辈的孝思与追念；周而复始、绵延不断的岁节礼俗，不断强化家族意识和血缘亲情。
在当下的城市化进程文化语境中，传统的文化生态正经历着不断重塑和建构，民艺在不断地适应新的时代诉求。民众祈望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。按中国民俗，虎的通俗意义为御凶辟邪、镇宅护生。老百姓缝制布老虎或与之相关的风俗习惯，老人通过自己的手，将美好的心愿用“女红”穿戴在孩子的身上。让孩子学老虎，不是为了图威风、学霸道，而是练出一身好本事。刚学走路，穿上虎头鞋，像老虎一样站得挺，走得稳；戴上虎头帽，要有精神，“虎虎有生气”。《风俗通义》谓：“虎者，阳物，百兽之长，能执搏挫锐，噬食鬼魅。”汉代称虎为“神虎”，被视作与青龙、朱雀、玄武并列的“四灵”之一。
以区域的结合民俗的方式，民艺再造并使之重新回归于生活。如流行于中国北方地区的布老虎，因地域文化和人性民风的差异而形成不同的艺术风格。一般而论，以陕西为代表的西北地区的布老虎，多体粗犷劲健，构形新颖奇特，设色浓厚热烈，寓意古奥隐蓄，具有浪漫而神秘的艺术气质；以河南为代表的华北、中原地区及齐鲁一带的布老虎，多结体圆浑厚实，构形简朴洗练，设色单纯沉素，寓意晓畅平近，具有笃实而洒脱的艺术气质。
民艺日常：民生真善美
中国农耕社会中具有稳定互动关系的共同体，遵照既定的行为模式进行活动，有约定俗成的行为模式。敬神、娱神、祭拜、庙会、通婚等村落活动，构成中国人的生活方式文化语汇投影，反映出中国人的日常生活情境。
中国农耕社会的传统活动模式——民艺手工塑作，与西方艺术中的“雕塑”概念比较，“塑作”主要用于娱玩或摆设。它多取黏土、米面、食糖、纸纤或棉花等软质材料；以抟、捏、堆、贴、剪、吹、浇、拉、粘接和模塑等手段结体构形；并以绘、染、刻、划、点、戳、印、插和缀等手段施加装饰。按造型原材分，塑作玩具有泥塑、面塑、江米人、糖塑、纸塑和棉塑等品种。
田地是中国农耕社会宗族重要的一个重要方面，宗族共同体日常生活活动图示表明日常生活文化变化轨迹。裱扎舞龙、彩灯、风筝等农闲以外的生活文化变化轨迹，在技艺上代代相传。
裱扎艺术通常有玩具和灯彩两大系统。裱扎玩具中以风筝最为主要，用纸、布、绸、绢等原材做面料；以编扎、系连、折叠、绷张、糊裱等手段结体构形；其上装饰或画绘、浸染或粘贴、印刷。风筝、风车、拉花、鬃人等裱扎玩具，融形、色、声、动于一体，集绘画性与雕塑性于一身。民生生活中手工艺的真善美成为古老智慧文明的源泉。□任晓炜
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