从杜甫的清明诗看诗圣的真性情
杜甫画像。
因为喜欢杜甫,所以在完成今日作业“清明读诗”时,便迅速越过了“清明时节雨纷纷”之类节日景象的描述,而在古诗林中追寻杜甫。
果然,翻阅唐诗,便有《清明二首》跃入眼帘:
(一)
朝来新火起新烟,湖色春光净客船。
绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘。
胡童结束还难有,楚女腰肢亦可怜。
不见定王城旧处,长怀贾傅井依然。
虚沾焦举为寒食,实藉严君卖卜钱。
钟鼎山林各天性,浊醪粗饭任吾年。
(二)
此身飘泊苦西东,右臂偏枯半耳聋。
寂寂系舟双下泪,悠悠伏枕左书空。
十年蹴踘将雏远,万里秋千习俗同。
旅雁上云归紫塞,家人钻火用青枫。
秦城楼阁烟花里,汉主山河锦绣中。
春去春来洞庭阔,白苹愁杀白头翁。
这两首《清明》,虽是写节,却非“过节”。人在节中,心非“节庆”。早起匆匆赶路,天气晴朗春色正好,可以清晰地看到小舟荡漾在湖水之上。飞鸟在天上自在飞翔,少年无忧无虑地嬉戏打闹,只是这般天真无虑的时光却与我无缘。少数民族儿童的独特服饰已经很少看到了,楚地的女孩腰肢纤细,惹人怜惜。昔日辉煌的定王府已无踪迹,想象着贾谊府中的古井仍是当年模样。虽是只需禁火三日,无奈没有食物烹煮,实在辜负了周举的好意。一直四处奔波,生计却仍无着落。富足奢侈的生活或山林平淡的生活都是天意,有浊酒和粗茶淡饭颐养天年,也已足够了。
在其第二首,节日情景与自身景况更是相差甚远——一生在外颠簸漂泊,右臂已渐渐枯瘦无力,一边的耳朵也已听不清楚。想到这病弱的身体无依无靠,不禁悲从中来,泪湿衣襟。流浪漂泊,离都城越来越远,时光匆匆已过十年,现唯有清明的风俗还与之相同。雁阵穿云北去,赶赴北国家园,其他人家也纷纷钻青枫取火,一片清明风光。长安的城楼掩映在一片轻烟花语中,那万里山河也是一片锦绣吧。春水滔滔不绝地汇入洞庭湖,阻断了我回去的道路,目之所及是茫茫一片白萍,心中更加凄苦愁闷。
节庆之中的不喜而悲,如此的凄苦之情,是从何而来的呢?
通过查阅资料,知其创作背景,便也知晓了诗人的心境。公元758年(乾元元年)六月,杜甫因营救房琯触怒肃宗,被贬为华州司功参军,从此离开朝延,开始了人生最后十余年的飘泊生涯,直到公元770年(大历五年)病死于洞庭舟中。
如果说言为心声,那么《清明二首》则非节日应景,而是生活实情的真实写照与作者真情实感的如实表达。
由此及彼,当我们再看其写于次年的《小寒食舟中作》,便对其心境、诗意的了解“更上一层楼”:
佳辰强饮食犹寒,隐几萧条戴鹖冠。
春水船如天上坐,老年花似雾中看。
娟娟戏蝶过闲幔,片片轻鸥下急湍。
云白山青万余里,愁看直北是长安。
在这首诗中,其“凄凄惨惨戚戚”之愁绪悲情,比《清明二首》更为浓稠。小寒时节,勉强吃一点饭,靠着乌几,席地而坐,乌几已经破旧,缝了很多遍,头上戴着褐色的帽子。春来水涨,江河浩漫,所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间。身体衰迈,老眼昏蒙,看岸边的花草犹如隔着一层薄雾,见蝶鸥往来自由,各得其所。站在潭州向北直看长安,像是在望天上的白云,有一万多里,蓦然生愁。
众所周知,小寒食即寒食节的次日,清明节的前一天。由于禁火,所以冷食,因而在古时此节也和清明接续而过。所以此诗也被不少选本纳入杜甫的清明诗。
这首诗是杜甫在去世前半年多,即公元770年(大历五年)春停留潭州(今湖南长沙)时所写,表现了他在暮年时落魄江湖,却依然深切关怀唐王朝安危的思想感情。读杜甫的清明诗,让人在诗意中对诗人心生敬意,在苍凉中感受到诗歌叩击人心的力量。
节庆诗歌多为应时应景之作,多以描写节日景象、抒发美好心情为主。而杜甫的描写,是身在底层而又关照底层,仰望苍穹而又平视苍生,进而心系国计民生的家国情怀,这才是他因节抒情的出发点与落脚点。
由此可见,杜甫那擅长写实的诗风,来自于他热爱生活、反映现实、表达真情的人生态度。因此,才真到震撼人心,才实到令人诚服,才美到万古不朽。
略过如今那些故作深沉的哲理诗、颠倒黑白的朦胧诗、无病呻吟的泛情诗、道德伦丧的口水诗、标语口号式的抒情诗……当我们重归传统,便会发现唯有真情实感,才有社会意义,才有群众基础,才有艺术价值。如果说“诗言志”,那么真性情便是其灵魂。
诗人杜甫之所以是诗圣,就因其诗作不仅孕生于自己的灵魂,而且能触及读者的灵魂,更能为社会塑造灵魂。
仅这三首清明诗,便展现了感知人间甘苦、传导社会冷暖的灵魂之光。这种光亮,正是诗人之真情、诗歌之命脉。□李焕龙
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杜甫画像。
因为喜欢杜甫,所以在完成今日作业“清明读诗”时,便迅速越过了“清明时节雨纷纷”之类节日景象的描述,而在古诗林中追寻杜甫。
果然,翻阅唐诗,便有《清明二首》跃入眼帘:
(一)
朝来新火起新烟,湖色春光净客船。
绣羽衔花他自得,红颜骑竹我无缘。
胡童结束还难有,楚女腰肢亦可怜。
不见定王城旧处,长怀贾傅井依然。
虚沾焦举为寒食,实藉严君卖卜钱。
钟鼎山林各天性,浊醪粗饭任吾年。
(二)
此身飘泊苦西东,右臂偏枯半耳聋。
寂寂系舟双下泪,悠悠伏枕左书空。
十年蹴踘将雏远,万里秋千习俗同。
旅雁上云归紫塞,家人钻火用青枫。
秦城楼阁烟花里,汉主山河锦绣中。
春去春来洞庭阔,白苹愁杀白头翁。
这两首《清明》,虽是写节,却非“过节”。人在节中,心非“节庆”。早起匆匆赶路,天气晴朗春色正好,可以清晰地看到小舟荡漾在湖水之上。飞鸟在天上自在飞翔,少年无忧无虑地嬉戏打闹,只是这般天真无虑的时光却与我无缘。少数民族儿童的独特服饰已经很少看到了,楚地的女孩腰肢纤细,惹人怜惜。昔日辉煌的定王府已无踪迹,想象着贾谊府中的古井仍是当年模样。虽是只需禁火三日,无奈没有食物烹煮,实在辜负了周举的好意。一直四处奔波,生计却仍无着落。富足奢侈的生活或山林平淡的生活都是天意,有浊酒和粗茶淡饭颐养天年,也已足够了。
在其第二首,节日情景与自身景况更是相差甚远——一生在外颠簸漂泊,右臂已渐渐枯瘦无力,一边的耳朵也已听不清楚。想到这病弱的身体无依无靠,不禁悲从中来,泪湿衣襟。流浪漂泊,离都城越来越远,时光匆匆已过十年,现唯有清明的风俗还与之相同。雁阵穿云北去,赶赴北国家园,其他人家也纷纷钻青枫取火,一片清明风光。长安的城楼掩映在一片轻烟花语中,那万里山河也是一片锦绣吧。春水滔滔不绝地汇入洞庭湖,阻断了我回去的道路,目之所及是茫茫一片白萍,心中更加凄苦愁闷。
节庆之中的不喜而悲,如此的凄苦之情,是从何而来的呢?
通过查阅资料,知其创作背景,便也知晓了诗人的心境。公元758年(乾元元年)六月,杜甫因营救房琯触怒肃宗,被贬为华州司功参军,从此离开朝延,开始了人生最后十余年的飘泊生涯,直到公元770年(大历五年)病死于洞庭舟中。
如果说言为心声,那么《清明二首》则非节日应景,而是生活实情的真实写照与作者真情实感的如实表达。
由此及彼,当我们再看其写于次年的《小寒食舟中作》,便对其心境、诗意的了解“更上一层楼”:
佳辰强饮食犹寒,隐几萧条戴鹖冠。
春水船如天上坐,老年花似雾中看。
娟娟戏蝶过闲幔,片片轻鸥下急湍。
云白山青万余里,愁看直北是长安。
在这首诗中,其“凄凄惨惨戚戚”之愁绪悲情,比《清明二首》更为浓稠。小寒时节,勉强吃一点饭,靠着乌几,席地而坐,乌几已经破旧,缝了很多遍,头上戴着褐色的帽子。春来水涨,江河浩漫,所以在舟中漂荡起伏犹如坐在天上云间。身体衰迈,老眼昏蒙,看岸边的花草犹如隔着一层薄雾,见蝶鸥往来自由,各得其所。站在潭州向北直看长安,像是在望天上的白云,有一万多里,蓦然生愁。
众所周知,小寒食即寒食节的次日,清明节的前一天。由于禁火,所以冷食,因而在古时此节也和清明接续而过。所以此诗也被不少选本纳入杜甫的清明诗。
这首诗是杜甫在去世前半年多,即公元770年(大历五年)春停留潭州(今湖南长沙)时所写,表现了他在暮年时落魄江湖,却依然深切关怀唐王朝安危的思想感情。读杜甫的清明诗,让人在诗意中对诗人心生敬意,在苍凉中感受到诗歌叩击人心的力量。
节庆诗歌多为应时应景之作,多以描写节日景象、抒发美好心情为主。而杜甫的描写,是身在底层而又关照底层,仰望苍穹而又平视苍生,进而心系国计民生的家国情怀,这才是他因节抒情的出发点与落脚点。
由此可见,杜甫那擅长写实的诗风,来自于他热爱生活、反映现实、表达真情的人生态度。因此,才真到震撼人心,才实到令人诚服,才美到万古不朽。
略过如今那些故作深沉的哲理诗、颠倒黑白的朦胧诗、无病呻吟的泛情诗、道德伦丧的口水诗、标语口号式的抒情诗……当我们重归传统,便会发现唯有真情实感,才有社会意义,才有群众基础,才有艺术价值。如果说“诗言志”,那么真性情便是其灵魂。
诗人杜甫之所以是诗圣,就因其诗作不仅孕生于自己的灵魂,而且能触及读者的灵魂,更能为社会塑造灵魂。
仅这三首清明诗,便展现了感知人间甘苦、传导社会冷暖的灵魂之光。这种光亮,正是诗人之真情、诗歌之命脉。□李焕龙
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