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中国古诗赋中的龙意象
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阴历癸卯兔年即将过去，甲辰龙年在望。中国人对于龙的图腾崇拜源远流长，伴随着五千年的岁月变迁，“龙文化”深入到中国文明血脉中。今天，海内外的华人无一例外地把自己视作“龙的传人”。“龙文化”张扬着以爱国主义为核心的民族精神，贯注着中华民族亘古及今的文化认同和种族认同。它不仅根植于博大精深的历史文化、丰富多彩的民俗文化，而且也成为古今诗人吟咏不绝的题材。
中国古代诗歌中的龙，有一个从“物象”到“意象”的生成和抽象过程。
世界上到底有没有龙，龙究竟为何物？在中国古籍记载中，龙是确有其物的。许慎的《说文解字》说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”意思是说，龙是一种带有鳞甲的动物。《周易》中有“飞龙在天”和“见龙在田”的记载。还有的专家研究认为，中国远古文字中没有“鳄”字，因此被称为“龙”的动物，很可能就是巨型的鳄鱼。这些记载表明，在远古时期，确实有一种体形较大的爬行动物，人们可以用来畜养，而且将之与氏族承继命运联系在一起。这应该就是“龙”图腾的起源。也就是说，从将“龙”的性格特征与氏族的兴衰哀荣联系在一起时起，就完成了“龙”从“物象”到“意象”的抽象和升华，使之成为一种象征体，从而为文学创作提供了丰富的题材。在中国古诗词中，以“龙”为题材的作品琳琅满目，精彩纷呈。
早在先秦时期，从《诗经》到《楚辞》，诗人们就扇动想象的翅膀，铺排龙的吞吐，讴歌龙的神圣、吉祥。《诗经》中写道：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼（rángráng）。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”说自己在艾蒿葱茏、露珠摇曳的季节见到了“龙”的化身周天子，他的品德高尚，祝福他万寿无疆。又如《诗经·酌》说：“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻（qiāoqiāo）王之造。载用有嗣，实维尔公允师。”《酌》是《大武》曲中的一首，歌颂周公平定叛乱的功绩。这里“我龙受之”中的龙就是指的“周天子”。《楚辞》中的“龙意象”更加诗化，有专家经过统计，《楚辞》中的“龙意象”达到43处，如其中“神龙”被用来隐喻德行高尚，不同俗流的君子和贤者。诗人感叹：神龙离开水到了陆地上，就要受到蚂蚁的欺负；神龙都是这样的遭遇，何况贤者呢？
汉魏时期，在大量的散文特别是赋文中，“龙意象”除了与皇权紧密联系在一起以外，成为内涵更加丰富的喻体。当我们读司马相如脍炙人口的《上林赋》时，不禁被作者笔下“凌三嵕之危”的秀美山川所陶醉，更从中读出“龙”意象的铺排。“于是乎鲛龙赤螭”“青龙蚴蟉（yǒu liú）于东箱”，前者是作者想象有鳞的蛟龙与无鳞的叫赤螭（chī）的龙与群鱼游于水间，后者以“龙”喻马。东汉著名散文家班固的《两都赋》中写道：“黄龙之瑞，以为年纪。”在中国古代，“黄龙”代表着好运和福气，因此在庆祝和祈福活动中常常以黄龙为主题。汉宣帝以“黄龙”为年号。班固在《两都赋》序言中还描写了汉朝“福应尤盛”的文化氛围，最好不过地说明了“龙意象”与中国传统国民心理的关系。
在唐诗宋词中，“龙意象”进一步被精神化、人格化和符号化。一是如杜甫以“龙意象”寄托自己的忠君思想。“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”，从中不难看出诗人对传统“龙脉”文化的坚守。二是李白以“龙意象”象征大自然的壮观，如《梦游天姥吟留别》写道：“熊咆龙吟殷岩泉”，飞瀑流泉，龙吟熊咆，深林巅峰跃然之上。三是白居易笔下被赋予文化批判寓意的“龙”，诗人写“龙”“神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷”，然而，人们虔诚呈献的供品，却“不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱”。四是宋代诗人陆游笔下作为大自然力量的“龙”。《龙挂》一诗中，面对“成都六月天大风”，诗人倏然联想到“上帝有命起伏龙，龙尾不卷曳天东。”用现代科学理念来看，作者所描写的，应该是“龙卷风”这种自然现象，充分表现出诗人丰富的想象力和艺术表现力。□杨焕亭
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阴历癸卯兔年即将过去，甲辰龙年在望。中国人对于龙的图腾崇拜源远流长，伴随着五千年的岁月变迁，“龙文化”深入到中国文明血脉中。今天，海内外的华人无一例外地把自己视作“龙的传人”。“龙文化”张扬着以爱国主义为核心的民族精神，贯注着中华民族亘古及今的文化认同和种族认同。它不仅根植于博大精深的历史文化、丰富多彩的民俗文化，而且也成为古今诗人吟咏不绝的题材。
中国古代诗歌中的龙，有一个从“物象”到“意象”的生成和抽象过程。
世界上到底有没有龙，龙究竟为何物？在中国古籍记载中，龙是确有其物的。许慎的《说文解字》说：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”意思是说，龙是一种带有鳞甲的动物。《周易》中有“飞龙在天”和“见龙在田”的记载。还有的专家研究认为，中国远古文字中没有“鳄”字，因此被称为“龙”的动物，很可能就是巨型的鳄鱼。这些记载表明，在远古时期，确实有一种体形较大的爬行动物，人们可以用来畜养，而且将之与氏族承继命运联系在一起。这应该就是“龙”图腾的起源。也就是说，从将“龙”的性格特征与氏族的兴衰哀荣联系在一起时起，就完成了“龙”从“物象”到“意象”的抽象和升华，使之成为一种象征体，从而为文学创作提供了丰富的题材。在中国古诗词中，以“龙”为题材的作品琳琅满目，精彩纷呈。
早在先秦时期，从《诗经》到《楚辞》，诗人们就扇动想象的翅膀，铺排龙的吞吐，讴歌龙的神圣、吉祥。《诗经》中写道：“蓼彼萧斯，零露瀼瀼（rángráng）。既见君子，为龙为光。其德不爽，寿考不忘。”说自己在艾蒿葱茏、露珠摇曳的季节见到了“龙”的化身周天子，他的品德高尚，祝福他万寿无疆。又如《诗经·酌》说：“於铄王师，遵养时晦。时纯熙矣，是用大介。我龙受之，蹻蹻（qiāoqiāo）王之造。载用有嗣，实维尔公允师。”《酌》是《大武》曲中的一首，歌颂周公平定叛乱的功绩。这里“我龙受之”中的龙就是指的“周天子”。《楚辞》中的“龙意象”更加诗化，有专家经过统计，《楚辞》中的“龙意象”达到43处，如其中“神龙”被用来隐喻德行高尚，不同俗流的君子和贤者。诗人感叹：神龙离开水到了陆地上，就要受到蚂蚁的欺负；神龙都是这样的遭遇，何况贤者呢？
汉魏时期，在大量的散文特别是赋文中，“龙意象”除了与皇权紧密联系在一起以外，成为内涵更加丰富的喻体。当我们读司马相如脍炙人口的《上林赋》时，不禁被作者笔下“凌三嵕之危”的秀美山川所陶醉，更从中读出“龙”意象的铺排。“于是乎鲛龙赤螭”“青龙蚴蟉（yǒu liú）于东箱”，前者是作者想象有鳞的蛟龙与无鳞的叫赤螭（chī）的龙与群鱼游于水间，后者以“龙”喻马。东汉著名散文家班固的《两都赋》中写道：“黄龙之瑞，以为年纪。”在中国古代，“黄龙”代表着好运和福气，因此在庆祝和祈福活动中常常以黄龙为主题。汉宣帝以“黄龙”为年号。班固在《两都赋》序言中还描写了汉朝“福应尤盛”的文化氛围，最好不过地说明了“龙意象”与中国传统国民心理的关系。
在唐诗宋词中，“龙意象”进一步被精神化、人格化和符号化。一是如杜甫以“龙意象”寄托自己的忠君思想。“高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯”，从中不难看出诗人对传统“龙脉”文化的坚守。二是李白以“龙意象”象征大自然的壮观，如《梦游天姥吟留别》写道：“熊咆龙吟殷岩泉”，飞瀑流泉，龙吟熊咆，深林巅峰跃然之上。三是白居易笔下被赋予文化批判寓意的“龙”，诗人写“龙”“神之来兮风飘飘，纸钱动兮锦伞摇。神之去兮风亦静，香火灭兮杯盆冷”，然而，人们虔诚呈献的供品，却“不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱”。四是宋代诗人陆游笔下作为大自然力量的“龙”。《龙挂》一诗中，面对“成都六月天大风”，诗人倏然联想到“上帝有命起伏龙，龙尾不卷曳天东。”用现代科学理念来看，作者所描写的，应该是“龙卷风”这种自然现象，充分表现出诗人丰富的想象力和艺术表现力。□杨焕亭
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