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关中文化“最渭南”漫语
语音播报：
说到关中文化，人们首先想到的是北宋思想家、教育家、理学家张载的“关中之学”。
“关学”是儒学史上的一个重要学派，从北宋到清末，一直延续了800多年。张载是陕西眉县横渠人，世称横渠先生。他一生著述、讲学大部分时间都在关中，后人把关中的儒学称之为“关学”，关中学派也被称之为横渠学派。张载的“关学”与周敦颐、洛阳二程（程颐、程颢）之学并驾齐驱，自成体系，影响深远。有人说，张载的“关学”诞生，标志着西北学术文化由经验、制度、民俗的层次，升华到了理论、哲学的层面。
“关中”一说，最初提出的人是东晋的徐广。他在注释司马迁《史记》“关中阻山河四塞”一句时，曰：“东函谷，南武关，西散关，北萧关。”认为这“四关”就是“四塞”的具体含义。关于“关中”的由来，有四关说、两关说、六关说、一关说等等。现在比较通行的是四关说：“潼关以西，散关以东，武关以北，萧关以南”的陕西中部地区，包括西安、咸阳、宝鸡、渭南、铜川五个地市。大约55000多平方公里，2300多万人。由此可见，“关中”的形成，带有明显的关隘文化、地缘文化，又加上地处黄河流域。经过千百年的沉淀与流变，当年的关隘文化，已经被典型的中国北方特色的农耕文化所替代。张载的“关学”就是从关中文化的土壤中，生长出的一棵儒学之花。
渭南文化在关中文化中的地位
渭南地处渭河平原、关中盆地。南边是极具国家地理标志的秦岭，北部是黄土高原的缓冲带，西边是横亘的乔山余脉，东边毗邻母亲河——黄河。从全国范围看，几个大的水系，譬如黄河、长江、珠江、黑龙江等，都孕育产生了悠久的文化和灿烂的文明，而包括高原在内的各大山脉，则培植、生长了各民族独特的性格基因。这种现象，在渭南域内也同样存在。前些年渭南市推出的渭南精神——华山风骨，渭水襟怀，就说明了这一点。地域、环境造就人类文化，自然，包括民间文化在内的渭南文化都属于黄河文化，也是关中农耕文化的重要组成部分。
黄河渭南段有150多公里。其间，有两条河流，汇入黄河。一条是在韩城禹门口一带，从山西流入黄河的汾河。这是黄河的第二大支流。一条是从潼关入河的渭河，这是黄河的第一大支流。黄河由西向东，过了韩城龙门，一路向南，在秦岭脚下，又向东，进入下游。潼关是黄河中游和下游的分界点，也是关中文化与中原文化、荆楚文化的分水岭。
自古以来，黄河渭南段有四五个渡口，现今在渭南域内的黄河上，日常大概有三个渡口运营。一个是韩城龙门的公路铁路大桥，一个是潼关秦东镇的公路铁路大桥，中间还有合阳洽川镇的黄河浮桥。一河两岸的民间往来，十分频繁，秦晋两省的民间文化不可避免地都会有所融合。譬如陕西韩城党家村的主姓党姓的外甥贾姓，就是来自河东。现在山西运城李家大院的主人，则是来自韩城的相里家族。我们在考量渭南文化的时候，必须牢牢抓住黄河文化这个“血缘”脉络，同时，也不应该忽略河东晋商文化与关中文化深层次的互融与影响。
丰富多元的渭南文化
渭南的地理位置尤为重要，是西北通往华北、中原、陕北的要冲，具有显著的战略地位。域内文化呈现出了显著的多元化特性。表现在以下几个方面：
浓厚的民间祭祀庆典文化：主要是对天地、神灵的膜拜与祭奠；对丰收、节庆的民间狂欢。譬如合阳的上锣鼓，大荔的花苫鼓，华州的蹩鼓，韩城的抬神楼，渭北的血社火、面花，白水谷雨祭祀仓颉典礼，韩城徐村司马迁祭祀典礼，以及风格各异的民间传统剪纸等等，不一而足。此外，还有合阳跳戏、渭华秧歌等民间社火。千百年来，这种民间文化，代代相传，心口相传，寓教于乐，早已融入渭南人的日常生活，是渭南农耕文化的精神载体。
种类繁多的戏曲文化。戏曲是劳动人民创造的，深受人民群众喜爱的一种艺术。像发源于华阴的迷胡戏、大荔的同州梆子、富平的阿宫腔、合阳的线戏、韩城秧歌、临渭区的碗碗腔，以及曾经风靡渭河、洛河沿岸的皮影戏等十几种地方戏曲。这些地方小戏种的繁荣，在很长一段时间内，都是渭南百姓活跃文化生活的主要内容。
古朴恢宏的民居建筑文化。渭南民居，基本都是砖混结构的明清风格；青砖灰瓦，四合院，古戏楼，尤其是作为建筑构件的各类砖木雕刻、装饰，更是精美绝伦。一座影壁，一段花墙，一扇门窗，一块砖雕，一个门楣，无不体现了主人的人生理想与道德追求。现存比较完整的像韩城的党家村、清水村、周原村等民居建筑群，合阳的灵泉村、南长益村民居建筑群，蒲城的几处名人故居，富平的莲湖村，澄城的尧头村，大荔的丰图义仓等建筑，无不体现了渭南农耕文化淳朴、厚道、勤俭、善良的社会风尚。
遍布城乡的鼓舞文化。据不完全统计，在渭南广大农村，几乎每个村庄都有一支十几人，甚至几十人的传统锣鼓队。这些锣鼓队基本都有与众不同的鼓谱，别具一格的固定阵形。大都有几十，甚至上百年的传承历史，而且具有参与人员多、影响广泛等特点。多年来，每逢佳节，或农闲时节，农民都会自发组织，不拘一格，不分男女老幼，尽情释放内心的喜悦，成为乡村一道永不凋谢的民俗风景。
由古代战争，或关隘演变，留存下来的军事文化。譬如韩城的行鼓、跑竹马，华阴的素鼓、老腔，潼关随处可见的屯军文化，黄河旱船，渭南皮影戏等民间艺术，从装扮到队形，从音乐到造型，从演出到内容，都带有明显的军事风格。此外，还有饮食，譬如合阳的踅面等，以及渭南域内众多的屯军、古塞遗址，譬如潼关古城、大量的村名等。
丰富的红色文化。渭南的红色文化也是渭南这块热土上，在近代中国革命历史长河中，积攒起来的宝贵精神财富。譬如九十多年前爆发的渭华起义留存下来的一系列革命遗址。譬如蒲城的永丰革命烈士陵园、韩城的八路军东渡黄河纪念碑、大荔的荔北战役纪念馆等革命遗址。
源远流长的宗亲文化。譬如华州的郑氏家族、郭氏家族，华阴的杨氏家族，韩城的司马家族，临渭的白氏家族等等，这些家族的后世成员遍布全球，是扩大渭南影响的一个不容忽视的因素。
古老的民间庙会文化。每个县市区都有一到两个，甚至更多的古庙会。这些古庙会，每年举办一次，大都是依托当地寺庙的民间自发行为。随着时间的推移，大部分寺庙已经消失，但古庙会却坚持了下来。
当然，博大精深的渭南文化还有许多，而且仅就上述的各种渭南文化，在现实中也不是独立存在的，有些文化是相互交叉的，他们之所以能够存续千年，最大的特点，就是与渭南人的生产、生活息息相关，互融互生，共同形成了多元的现代农耕文明。
潼关在三河口的凤凰山上，建了一个岳渎公园，很有意思。
行走在岳渎公园，临崖的十里长廊上，三河相汇的壮阔景象，尽收眼底。极目远眺，不由得让人心旷神怡，思接千载，感慨万千。
岳渎相望，即山水之恋。
在这里，岳，指的是五岳的西岳华山。过去，古人把有一个独立源头，且能直接入海的河流，称之为“渎”。这种说法，最早出现在《晋书·天文志》里：“东井南垣之东四星曰四渎，江、河、淮、济之精也。”意思是说四渎即是长江、黄河、淮河、济水的合称。
其实，四渎，是个星官名，共有四颗星，一星在双子座内，三星在麒麟座内，古人认为它们与我国大地上的这四条大河对应，在这里自然是特指黄河了。
渭南是山岳与河渎相遇之地，是岳渎相望，山水共融的和谐之地，自然，也是最适合人居的宝地。□王旺山
被称为中国北方傩戏的合阳跳戏脸谱。
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说到关中文化，人们首先想到的是北宋思想家、教育家、理学家张载的“关中之学”。
“关学”是儒学史上的一个重要学派，从北宋到清末，一直延续了800多年。张载是陕西眉县横渠人，世称横渠先生。他一生著述、讲学大部分时间都在关中，后人把关中的儒学称之为“关学”，关中学派也被称之为横渠学派。张载的“关学”与周敦颐、洛阳二程（程颐、程颢）之学并驾齐驱，自成体系，影响深远。有人说，张载的“关学”诞生，标志着西北学术文化由经验、制度、民俗的层次，升华到了理论、哲学的层面。
“关中”一说，最初提出的人是东晋的徐广。他在注释司马迁《史记》“关中阻山河四塞”一句时，曰：“东函谷，南武关，西散关，北萧关。”认为这“四关”就是“四塞”的具体含义。关于“关中”的由来，有四关说、两关说、六关说、一关说等等。现在比较通行的是四关说：“潼关以西，散关以东，武关以北，萧关以南”的陕西中部地区，包括西安、咸阳、宝鸡、渭南、铜川五个地市。大约55000多平方公里，2300多万人。由此可见，“关中”的形成，带有明显的关隘文化、地缘文化，又加上地处黄河流域。经过千百年的沉淀与流变，当年的关隘文化，已经被典型的中国北方特色的农耕文化所替代。张载的“关学”就是从关中文化的土壤中，生长出的一棵儒学之花。
渭南文化在关中文化中的地位
渭南地处渭河平原、关中盆地。南边是极具国家地理标志的秦岭，北部是黄土高原的缓冲带，西边是横亘的乔山余脉，东边毗邻母亲河——黄河。从全国范围看，几个大的水系，譬如黄河、长江、珠江、黑龙江等，都孕育产生了悠久的文化和灿烂的文明，而包括高原在内的各大山脉，则培植、生长了各民族独特的性格基因。这种现象，在渭南域内也同样存在。前些年渭南市推出的渭南精神——华山风骨，渭水襟怀，就说明了这一点。地域、环境造就人类文化，自然，包括民间文化在内的渭南文化都属于黄河文化，也是关中农耕文化的重要组成部分。
黄河渭南段有150多公里。其间，有两条河流，汇入黄河。一条是在韩城禹门口一带，从山西流入黄河的汾河。这是黄河的第二大支流。一条是从潼关入河的渭河，这是黄河的第一大支流。黄河由西向东，过了韩城龙门，一路向南，在秦岭脚下，又向东，进入下游。潼关是黄河中游和下游的分界点，也是关中文化与中原文化、荆楚文化的分水岭。
自古以来，黄河渭南段有四五个渡口，现今在渭南域内的黄河上，日常大概有三个渡口运营。一个是韩城龙门的公路铁路大桥，一个是潼关秦东镇的公路铁路大桥，中间还有合阳洽川镇的黄河浮桥。一河两岸的民间往来，十分频繁，秦晋两省的民间文化不可避免地都会有所融合。譬如陕西韩城党家村的主姓党姓的外甥贾姓，就是来自河东。现在山西运城李家大院的主人，则是来自韩城的相里家族。我们在考量渭南文化的时候，必须牢牢抓住黄河文化这个“血缘”脉络，同时，也不应该忽略河东晋商文化与关中文化深层次的互融与影响。
丰富多元的渭南文化
渭南的地理位置尤为重要，是西北通往华北、中原、陕北的要冲，具有显著的战略地位。域内文化呈现出了显著的多元化特性。表现在以下几个方面：
浓厚的民间祭祀庆典文化：主要是对天地、神灵的膜拜与祭奠；对丰收、节庆的民间狂欢。譬如合阳的上锣鼓，大荔的花苫鼓，华州的蹩鼓，韩城的抬神楼，渭北的血社火、面花，白水谷雨祭祀仓颉典礼，韩城徐村司马迁祭祀典礼，以及风格各异的民间传统剪纸等等，不一而足。此外，还有合阳跳戏、渭华秧歌等民间社火。千百年来，这种民间文化，代代相传，心口相传，寓教于乐，早已融入渭南人的日常生活，是渭南农耕文化的精神载体。
种类繁多的戏曲文化。戏曲是劳动人民创造的，深受人民群众喜爱的一种艺术。像发源于华阴的迷胡戏、大荔的同州梆子、富平的阿宫腔、合阳的线戏、韩城秧歌、临渭区的碗碗腔，以及曾经风靡渭河、洛河沿岸的皮影戏等十几种地方戏曲。这些地方小戏种的繁荣，在很长一段时间内，都是渭南百姓活跃文化生活的主要内容。
古朴恢宏的民居建筑文化。渭南民居，基本都是砖混结构的明清风格；青砖灰瓦，四合院，古戏楼，尤其是作为建筑构件的各类砖木雕刻、装饰，更是精美绝伦。一座影壁，一段花墙，一扇门窗，一块砖雕，一个门楣，无不体现了主人的人生理想与道德追求。现存比较完整的像韩城的党家村、清水村、周原村等民居建筑群，合阳的灵泉村、南长益村民居建筑群，蒲城的几处名人故居，富平的莲湖村，澄城的尧头村，大荔的丰图义仓等建筑，无不体现了渭南农耕文化淳朴、厚道、勤俭、善良的社会风尚。
遍布城乡的鼓舞文化。据不完全统计，在渭南广大农村，几乎每个村庄都有一支十几人，甚至几十人的传统锣鼓队。这些锣鼓队基本都有与众不同的鼓谱，别具一格的固定阵形。大都有几十，甚至上百年的传承历史，而且具有参与人员多、影响广泛等特点。多年来，每逢佳节，或农闲时节，农民都会自发组织，不拘一格，不分男女老幼，尽情释放内心的喜悦，成为乡村一道永不凋谢的民俗风景。
由古代战争，或关隘演变，留存下来的军事文化。譬如韩城的行鼓、跑竹马，华阴的素鼓、老腔，潼关随处可见的屯军文化，黄河旱船，渭南皮影戏等民间艺术，从装扮到队形，从音乐到造型，从演出到内容，都带有明显的军事风格。此外，还有饮食，譬如合阳的踅面等，以及渭南域内众多的屯军、古塞遗址，譬如潼关古城、大量的村名等。
丰富的红色文化。渭南的红色文化也是渭南这块热土上，在近代中国革命历史长河中，积攒起来的宝贵精神财富。譬如九十多年前爆发的渭华起义留存下来的一系列革命遗址。譬如蒲城的永丰革命烈士陵园、韩城的八路军东渡黄河纪念碑、大荔的荔北战役纪念馆等革命遗址。
源远流长的宗亲文化。譬如华州的郑氏家族、郭氏家族，华阴的杨氏家族，韩城的司马家族，临渭的白氏家族等等，这些家族的后世成员遍布全球，是扩大渭南影响的一个不容忽视的因素。
古老的民间庙会文化。每个县市区都有一到两个，甚至更多的古庙会。这些古庙会，每年举办一次，大都是依托当地寺庙的民间自发行为。随着时间的推移，大部分寺庙已经消失，但古庙会却坚持了下来。
当然，博大精深的渭南文化还有许多，而且仅就上述的各种渭南文化，在现实中也不是独立存在的，有些文化是相互交叉的，他们之所以能够存续千年，最大的特点，就是与渭南人的生产、生活息息相关，互融互生，共同形成了多元的现代农耕文明。
潼关在三河口的凤凰山上，建了一个岳渎公园，很有意思。
行走在岳渎公园，临崖的十里长廊上，三河相汇的壮阔景象，尽收眼底。极目远眺，不由得让人心旷神怡，思接千载，感慨万千。
岳渎相望，即山水之恋。
在这里，岳，指的是五岳的西岳华山。过去，古人把有一个独立源头，且能直接入海的河流，称之为“渎”。这种说法，最早出现在《晋书·天文志》里：“东井南垣之东四星曰四渎，江、河、淮、济之精也。”意思是说四渎即是长江、黄河、淮河、济水的合称。
其实，四渎，是个星官名，共有四颗星，一星在双子座内，三星在麒麟座内，古人认为它们与我国大地上的这四条大河对应，在这里自然是特指黄河了。
渭南是山岳与河渎相遇之地，是岳渎相望，山水共融的和谐之地，自然，也是最适合人居的宝地。□王旺山
被称为中国北方傩戏的合阳跳戏脸谱。
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