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鼠年说猫
语音播报：
岁逢庚子，报刊上说鼠的文章多了起来，对传播知识、增添生活情趣，此类文字不无益处。但有一篇文章声称：“一味看到老鼠丑陋或坏的一面，未免有失公允，在鼠年到来之际，让我们多想想老鼠可爱的一面吧”，却让人不敢苟同。当然，作为生肖文化中的一个符号，尽管可以创造出诸如“灵鼠送福”“祥鼠瑞丰”“鼠你第一”“非你莫鼠”“鼠钱数到手抽筋”之类的吉祥话让人高兴，但对自然界里臭名昭著的害兽老鼠，要找出并进而喜爱它的“可爱”之处，在我看来怕是有点儿难。受这种论调的刺激，窃以为，立足于灭鼠除害（是灭自然界里的鼠而非灭生肖文化中的鼠），在庚子年，猫这种可爱的小动物，倒是很应该说一说的。尽管如今在城市，猫在很大程度上已经转型为养尊处优的宠物，不再甚或不会捕捉老鼠，仅仅是在农村，还依然坚定履行着灭鼠的天职。
据《礼记》载，上古时期，每逢年终，人们都要举行一种名曰“腊”的祭祀活动，而猫，在被祭祀的八种神灵中，即忝列第四。“迎猫，为其食田鼠也。”由此可见，很久以前，猫的善除鼠害的本领，便深为人们所重视。
看重猫的又岂止是中国的古人。三千多年前，埃及人在远征苏丹的战争中得到了一些猫。这些猫来到埃及后，立即对在当地横行多年的老鼠大开杀戒，战果十分辉煌。埃及人喜出望外，对猫优厚倍加，政府颁布了禁止杀猫的法令，并设置机构，配备官员，加强对猫的保护。当时的埃及壁画上绘有猫的形象；在巴斯特女神庙里，猫更是被视为女神的化身，以猫身人头像的姿态，被供奉在那儿；而猫死后，还要涂上香油，制成木乃伊，在隆重的葬礼上，猫的主人无一例外会由衷地表达哀思……
猫在中国和外国的广受宠爱，折射出了人们心中憎恨老鼠的感情。老鼠夺人之粮、毁人之物、传染疾病、搅乱清夜……可谓罪大恶极；而一只能干的猫，一昼夜即可捕鼠二十只。宋朝的陆佃在《埤雅》一书中说：“鼠害苗而猫捕之，故从苗。”因憎鼠而爱猫，连猫字的构成，也显示着人们的这种感情。
不过，养猫之事，在大得之外，有时也会有小失。很多年以前，我的一位朋友家里的猫，在奋力捕鼠的同时，也忙里偷闲地消灭了主人的一只虎皮鹦鹉，但这位朋友并未因此而仇猫、逐猫。问其究竟，答曰：“不可因其小过而忘其大功。”由这件事，我又想起了明朝人刘伯温的一则寓言：赵国的一个人因家中鼠害甚烈，遂养猫一只。此猫倒也不孚众望，捕鼠甚多，但同时也接二连三地吃了家里的几只鸡。主人的儿子向父亲建议：“干脆把猫赶走算了。”父亲却说：“不可！鼠乃吾家大患，它们糟蹋粮食，毁坏衣物，打穿墙壁，咬烂家具，久而久之，会使我们家陷于冻馁的境地，这不比猫吃鸡更有害吗？我们少吃几只鸡，总比挨冻受饿强吧，为什么要逐猫呢？”这位赵国人在权衡猫的功过时所显露出来的辩正观点，至今也仍值得我们借鉴。
当然，大千世界，千姿百态，万事万物，优劣不一。古往今来，不好好捕鼠的懒猫也并非没有。曾读过前人的一首咏猫诗，作者的名字已经忘了，但具体内容还大略记得：“碧眼乌圆食有鱼，仰看蝴蝶坐阶徐，春风荡漾弄花影，一任眼前鼠化鴽。”（最后一句的意思是：任凭老鼠在眼前像小鸟一样飞来飞去）其中所状绘的，就是在食有鱼以后不去捕鼠的懒猫。另外，据《新唐书》载，代宗时，洛州出现了猫给老鼠喂奶的反常事，消息传到京城，一些佞臣以此为“吉兆”，准备大加庆贺一番。但大臣崔佑却上《奏猫鼠议》，认为此事“可吊不可贺”。他说，猫不捕鼠，无异于执法者不惩邪恶，戍边者不肯拒敌……说得好，这使我想起了在当代中国几乎是妇孺皆知的一句至理名言：“不管白猫黑猫，能逮住老鼠的才是好猫！
行文至此，本已应画上句号，但鉴于从网上看到的一些奇谈怪论，忍不住还想饶舌几句：前述与猫有关的说法，其核心是在强调，考察一只猫（当然，也可以理解为考察一个人、一个企业等等）的标准，只能是效益（包括物质效益和社会效益）的有无和大小，至于除此以外的这只猫身上五花八门的符号，诸如有无逮鼠大学的博士文凭、是否血统绝对纯正等等，则无关紧要矣！说法中的那个“逮”字也十分精辟，因为，这个字，严格规范了获得“鼠”在手段层面的正当性，自然也就否定了“逮”以外巧取豪夺、坑蒙拐骗之类的歪门邪道。
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岁逢庚子，报刊上说鼠的文章多了起来，对传播知识、增添生活情趣，此类文字不无益处。但有一篇文章声称：“一味看到老鼠丑陋或坏的一面，未免有失公允，在鼠年到来之际，让我们多想想老鼠可爱的一面吧”，却让人不敢苟同。当然，作为生肖文化中的一个符号，尽管可以创造出诸如“灵鼠送福”“祥鼠瑞丰”“鼠你第一”“非你莫鼠”“鼠钱数到手抽筋”之类的吉祥话让人高兴，但对自然界里臭名昭著的害兽老鼠，要找出并进而喜爱它的“可爱”之处，在我看来怕是有点儿难。受这种论调的刺激，窃以为，立足于灭鼠除害（是灭自然界里的鼠而非灭生肖文化中的鼠），在庚子年，猫这种可爱的小动物，倒是很应该说一说的。尽管如今在城市，猫在很大程度上已经转型为养尊处优的宠物，不再甚或不会捕捉老鼠，仅仅是在农村，还依然坚定履行着灭鼠的天职。
据《礼记》载，上古时期，每逢年终，人们都要举行一种名曰“腊”的祭祀活动，而猫，在被祭祀的八种神灵中，即忝列第四。“迎猫，为其食田鼠也。”由此可见，很久以前，猫的善除鼠害的本领，便深为人们所重视。
看重猫的又岂止是中国的古人。三千多年前，埃及人在远征苏丹的战争中得到了一些猫。这些猫来到埃及后，立即对在当地横行多年的老鼠大开杀戒，战果十分辉煌。埃及人喜出望外，对猫优厚倍加，政府颁布了禁止杀猫的法令，并设置机构，配备官员，加强对猫的保护。当时的埃及壁画上绘有猫的形象；在巴斯特女神庙里，猫更是被视为女神的化身，以猫身人头像的姿态，被供奉在那儿；而猫死后，还要涂上香油，制成木乃伊，在隆重的葬礼上，猫的主人无一例外会由衷地表达哀思……
猫在中国和外国的广受宠爱，折射出了人们心中憎恨老鼠的感情。老鼠夺人之粮、毁人之物、传染疾病、搅乱清夜……可谓罪大恶极；而一只能干的猫，一昼夜即可捕鼠二十只。宋朝的陆佃在《埤雅》一书中说：“鼠害苗而猫捕之，故从苗。”因憎鼠而爱猫，连猫字的构成，也显示着人们的这种感情。
不过，养猫之事，在大得之外，有时也会有小失。很多年以前，我的一位朋友家里的猫，在奋力捕鼠的同时，也忙里偷闲地消灭了主人的一只虎皮鹦鹉，但这位朋友并未因此而仇猫、逐猫。问其究竟，答曰：“不可因其小过而忘其大功。”由这件事，我又想起了明朝人刘伯温的一则寓言：赵国的一个人因家中鼠害甚烈，遂养猫一只。此猫倒也不孚众望，捕鼠甚多，但同时也接二连三地吃了家里的几只鸡。主人的儿子向父亲建议：“干脆把猫赶走算了。”父亲却说：“不可！鼠乃吾家大患，它们糟蹋粮食，毁坏衣物，打穿墙壁，咬烂家具，久而久之，会使我们家陷于冻馁的境地，这不比猫吃鸡更有害吗？我们少吃几只鸡，总比挨冻受饿强吧，为什么要逐猫呢？”这位赵国人在权衡猫的功过时所显露出来的辩正观点，至今也仍值得我们借鉴。
当然，大千世界，千姿百态，万事万物，优劣不一。古往今来，不好好捕鼠的懒猫也并非没有。曾读过前人的一首咏猫诗，作者的名字已经忘了，但具体内容还大略记得：“碧眼乌圆食有鱼，仰看蝴蝶坐阶徐，春风荡漾弄花影，一任眼前鼠化鴽。”（最后一句的意思是：任凭老鼠在眼前像小鸟一样飞来飞去）其中所状绘的，就是在食有鱼以后不去捕鼠的懒猫。另外，据《新唐书》载，代宗时，洛州出现了猫给老鼠喂奶的反常事，消息传到京城，一些佞臣以此为“吉兆”，准备大加庆贺一番。但大臣崔佑却上《奏猫鼠议》，认为此事“可吊不可贺”。他说，猫不捕鼠，无异于执法者不惩邪恶，戍边者不肯拒敌……说得好，这使我想起了在当代中国几乎是妇孺皆知的一句至理名言：“不管白猫黑猫，能逮住老鼠的才是好猫！
行文至此，本已应画上句号，但鉴于从网上看到的一些奇谈怪论，忍不住还想饶舌几句：前述与猫有关的说法，其核心是在强调，考察一只猫（当然，也可以理解为考察一个人、一个企业等等）的标准，只能是效益（包括物质效益和社会效益）的有无和大小，至于除此以外的这只猫身上五花八门的符号，诸如有无逮鼠大学的博士文凭、是否血统绝对纯正等等，则无关紧要矣！说法中的那个“逮”字也十分精辟，因为，这个字，严格规范了获得“鼠”在手段层面的正当性，自然也就否定了“逮”以外巧取豪夺、坑蒙拐骗之类的歪门邪道。
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