跟帖评论自律管理承诺书 
“人不知而不愠”
语音播报：
“人不知而不愠”，语出《论语·学而》章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
《论语》二十章，《学而》是首章，历来受到格外青睐，“学而”也是首篇，因通篇说的是学习问题，历来也受到格外重视。其中的第一句，对所学的东西按时温习，以加深记忆而更加熟悉；第二句是说，有同学远道而来，共同学习。在先秦时期，“友”与“朋”是有区别的，同门为朋，同志为友。同门，即指同一师门。所以这“朋”，即言同志者自远方投奔师门，进而成朋。至于第三句，本应也是谈学习的事，这样三句浑然一体，又一气贯注，便成完璧，极有章法而极为精警。
然而这又应了好事多磨的古语，不少注释和翻译《论语》的书籍中，却将此句与前两句割裂开来。为明晰起见，先看三联版钱穆先生《论语新解》此篇的译文：“先生说：‘学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？’”
中华书局版杜道生《论语新注新译》、三联版李泽厚《论语今读》、人社版徐志刚《论语通译》、粤陕桂人教版《文白对照十三经》、新华版王晓玮译注《论语》、赣人社版唐满先《论语今译》，对此篇的译文虽稍有不同，但观点却是一致。
问题是，此篇三句话中，前两句说的都是学习的事，第三句忽然不关联了，而成了人际之间的事，这种割裂，实在令人惊诧莫名。
想来在《论语》中能惠及后世的一百多条成语的夫子之文章，怎能有此语费？然而细读之，孔夫子无错，而错在上述诸公将“知”字误译之故。
汉字的创制中，字数是逐渐增加的，字义也是拓展的。春秋时的典籍，通假字并不十分罕见，所谓通假，就是指汉字的通用和假借（借代），即用同音或近音字替代本字。譬如《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”《论语·公冶长》中：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’（你和颜回相比，谁更强一些？）”其中的“女”，就是第二人称代词“尔”的通假字，“你”字的出现，当在南北朝末至隋时。本篇中的“说”和“知”也是通假字，“说”通“悦”，“知”通“智”。以“知”字而论，除本篇外，《论语》中最少还有九章，如《里仁》：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知。’”《子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不扰，勇者不惧。’”这里的“知”就通“智”。
运用更典型的例子，《为政》章则有：“子曰：‘由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”其中前三个“知”是知道的意思，后一个“知”则是“智”的通假字。《颜渊》章：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”这前一个“知”就通“智”，后一个方是知道和了解。
联系到本篇，“人不知而不愠，不亦君子乎？”此处的“知”并非知道和了解之义，而是通“智”。与前两句一以贯之，指的仍是学习问题。来此就学或交流的人中，某人算不上聪明，有不懂的问题，而施教者就反复地教，直到其理解为止。这样，本篇三句，从头至尾，以一“学”字串过，便法度森严，而成一体。
孔子说：“对学得的知识按时去温习它，不也很高兴么？有同学从很远的地方来，不也是很快乐么？”对不太聪明的学生并不抱怨而诲人不倦，不也是极有涵养的君子么？
这样有机的联系，更见《论语》一篇之完整性和经典性。
对“人不知而不愠”的此种解释，是遵循着孔子的教育思想的。他提出“有教无类”（我对人无区别地都加以教育），履行“学而不厌，诲人不倦”；对学生“不愤不启，不悱不发”，（我不到学生苦思冥想而想不通的时候，不去开导他，不到学生口里想说而不能明确说出来的时候，不去启发他）。学生遂颂扬他“循循善诱人”（一步一步地引导别人）。□杨乾坤
关注公众号，随时阅读陕西工人报
|
语音播报：
|
“人不知而不愠”，语出《论语·学而》章：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”
《论语》二十章，《学而》是首章，历来受到格外青睐，“学而”也是首篇，因通篇说的是学习问题，历来也受到格外重视。其中的第一句，对所学的东西按时温习，以加深记忆而更加熟悉；第二句是说，有同学远道而来，共同学习。在先秦时期，“友”与“朋”是有区别的，同门为朋，同志为友。同门，即指同一师门。所以这“朋”，即言同志者自远方投奔师门，进而成朋。至于第三句，本应也是谈学习的事，这样三句浑然一体，又一气贯注，便成完璧，极有章法而极为精警。
然而这又应了好事多磨的古语，不少注释和翻译《论语》的书籍中，却将此句与前两句割裂开来。为明晰起见，先看三联版钱穆先生《论语新解》此篇的译文：“先生说：‘学能时时反复习之，我心不很觉欣畅吗？有许多朋友从远而来，我心不更感快乐吗？别人不知道我，我心不存些微怫郁不欢之意，不真是一位修养有成德的君子吗？’”
中华书局版杜道生《论语新注新译》、三联版李泽厚《论语今读》、人社版徐志刚《论语通译》、粤陕桂人教版《文白对照十三经》、新华版王晓玮译注《论语》、赣人社版唐满先《论语今译》，对此篇的译文虽稍有不同，但观点却是一致。
问题是，此篇三句话中，前两句说的都是学习的事，第三句忽然不关联了，而成了人际之间的事，这种割裂，实在令人惊诧莫名。
想来在《论语》中能惠及后世的一百多条成语的夫子之文章，怎能有此语费？然而细读之，孔夫子无错，而错在上述诸公将“知”字误译之故。
汉字的创制中，字数是逐渐增加的，字义也是拓展的。春秋时的典籍，通假字并不十分罕见，所谓通假，就是指汉字的通用和假借（借代），即用同音或近音字替代本字。譬如《诗经·魏风·硕鼠》：“三岁贯女，莫我肯顾。”《论语·公冶长》中：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’（你和颜回相比，谁更强一些？）”其中的“女”，就是第二人称代词“尔”的通假字，“你”字的出现，当在南北朝末至隋时。本篇中的“说”和“知”也是通假字，“说”通“悦”，“知”通“智”。以“知”字而论，除本篇外，《论语》中最少还有九章，如《里仁》：“子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得知。’”《子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不扰，勇者不惧。’”这里的“知”就通“智”。
运用更典型的例子，《为政》章则有：“子曰：‘由！诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。’”其中前三个“知”是知道的意思，后一个“知”则是“智”的通假字。《颜渊》章：“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”这前一个“知”就通“智”，后一个方是知道和了解。
联系到本篇，“人不知而不愠，不亦君子乎？”此处的“知”并非知道和了解之义，而是通“智”。与前两句一以贯之，指的仍是学习问题。来此就学或交流的人中，某人算不上聪明，有不懂的问题，而施教者就反复地教，直到其理解为止。这样，本篇三句，从头至尾，以一“学”字串过，便法度森严，而成一体。
孔子说：“对学得的知识按时去温习它，不也很高兴么？有同学从很远的地方来，不也是很快乐么？”对不太聪明的学生并不抱怨而诲人不倦，不也是极有涵养的君子么？
这样有机的联系，更见《论语》一篇之完整性和经典性。
对“人不知而不愠”的此种解释，是遵循着孔子的教育思想的。他提出“有教无类”（我对人无区别地都加以教育），履行“学而不厌，诲人不倦”；对学生“不愤不启，不悱不发”，（我不到学生苦思冥想而想不通的时候，不去开导他，不到学生口里想说而不能明确说出来的时候，不去启发他）。学生遂颂扬他“循循善诱人”（一步一步地引导别人）。□杨乾坤
关注公众号，随时阅读陕西工人报