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隐喻的疼痛，在劲吹的大风中愈发清晰
——读紫藤晴儿诗集《大风劲吹》
语音播报：
诺瓦利斯曾言：“因为生命本无意义，但是又必须得延续下去，度过生命中的每一天，所以人们在精神中构造，或者爽快点说，虚构出一个借以安生的体系，或者说，虚构出一个‘家’。”也正是在这个意义上，青年诗人紫藤晴儿也在以自己的方式“虚构”一个“家”，并以隐喻的方式呈现。
荠菜在寂寞地生长
我在空旷的大地上想念我的父亲——《荠菜》
这里的“父亲”已不再是生理意义上的，而是一个隐喻。因为人们失去了父亲，也就意味着失去了灵魂的庇护所。那么，想念父亲，实际上就是在寻找信仰、生活支柱或者说是精神皈依。
没有什么能替代父亲在为这个世界表达什么
我的悲伤在阳光下也会被穿过
……
如果我相信这样的暖
还会有一种错觉在发声
父亲也会再向我询问什么——《衣架上的阳光》
在文学史上，父亲也是一个母题式的存在，更是每一个家庭中最可靠而又能依靠的那个人。他远不止一个伦理称谓，更是包含着多重象征意味的隐喻。所以，诗人即便面对着父亲生前用的衣架也有内质化的思考。虽然，她没让我们看到父亲的形象，但他却无处不在。
草垛还是原来的样子
像父亲一直都在，他总会热火朝天地劳作
在农具碰撞着大地的火花中
他有用不完的力气——《父亲的草垛》
在诗人看来，时间就是这草垛。当然，这里的父亲并非特指某一个体，而是一类。这个草垛便是父亲的象征，那么草垛的某些特质即为隐喻性“父亲”的某些特质。草垛，在乡村是朴素的、普通的，但又不可或缺的，默默呵护着乡村，温暖着乡村，指引着游子的返乡之路，让乡村更好地成为乡村，让故乡更是故乡。那么，父亲又何尝不是如此呢？他有限的肉身，却延续了生命与精神的传承，承接了前人的精神与血脉，并把它们自觉地传承给后人。而诗人笔下的父亲，也就是在此基础上书写、延伸。当然，这种书写，更多是形而上的。
行走，登高，父亲在左边
我在右边
这个时候什么都不能使我激动
即便大自然也赐予尘世礼物
或果实——《重阳》
仔细审视，在其笔下，与其说是“父亲在”，毋宁说是不在，因为不在，“我”才去寻找才去追寻，也就是说在还乡。当然，还乡远不止回到故乡那么简单，它更是本心的历练旅程，是精神出游后的回归，一种状态的升华。而在荷尔德林的理解里，则是对于神灵的庇护的努力，是追寻“诗意的栖居”，是一种深远的人文关怀。自然，这时候，在文字的尽头审视，紫藤晴儿的诗就别有一番意味在心头了。
仿佛父亲还在，平常的日子在小院里洒上阳光
那个时候似乎我不在意冷暖
不在意节气
这些无关紧要的事物——《霜降》
这尘世中的一切生命现象，无不充满着神秘。而你一旦深入其中，并有所深悟，那么，这个世界自会以其他情形呈现在你面前。你则将成为宇宙的对话者，那么，宇宙的语言也不再是无可破译的密码，一切神秘的东西都会得以理解。所以，在霜降来临的时候，诗人依稀发现了故乡、父亲，那么，有故乡在，这个世界上还有什么更为重要的事物呢？我只对故乡在意，没有了故乡，我们都会面临风雨的肆虐，灵魂的不安。
疼痛的天窗只能长出明亮的眼神
去认知这个世界
或者埋伏着苦果站立在文字的庙宇
永不低头——《这个父亲节》
海德格尔有言：“在这贫乏的时代做一个诗人意味着：在吟咏中去摸索隐去的神的踪迹。正因为如此，诗人能在世界黑夜的时代里道出神圣……哪里有贫乏，哪里就有诗性。”这样的话，用在此刻的紫藤晴儿身上实在是太恰切不过了。父亲的缺席，让我贫乏无所有，只能在文字的庙宇里得以栖息，寻找庇护，希望返回故乡。我成长的村庄，然而，谁又知道。
在村庄，树木葱茏
的乡村，也是我一片乡愁
它飞向了哪里？生命之重在它的四肢，五脏六腑中
向着天空，远方——《灰鸽子》
远方有多远？这也许不仅是诗人的迷茫，何尝不是当所有人的迷茫呢？在钢筋混凝土的森林里，我们自远离了大自然，每个人都是无根的、游离的，所以，自卢梭开始，“回到自然去”便成了绵延不绝的呼声。而“回”则意味着回归自然的怀抱，只有“在”自然中，无家可归的浪子状态才能得以克服，并觅得诗意的栖息之所。无疑，诗人对此有着刻骨铭心的体悟：
当我在电脑上打出麻雀这两个字
它们的叫声就会像一张宁静的大网
又把我的思绪局限于它的意义
我又在本能地召回
那棵树，还有那条街道，还有这个冬天的
寂寥——《麻雀》
对存在意义的探索，是人文精神的精华所在，当然，更是人类与他物相异的标志。而人类宿命不得不选择一种东西作为存在意义的探寻。紫藤晴儿选择的便是诗。但是，诗又是借何种方式存在的呢？在这里，可以发现，诗人的写作便是生命的一种存在方式，是一种“我在故我思”的载体。她经过灵魂的艰难跋涉，借助“父亲”的隐喻，拄着文字行吟，并借以营造了心灵的庇护所。也许，她还没有在最终意义上得以“返乡”，但她在返乡，接近了“故乡”。所以，她在寻找“父亲”的过程中提升了自我，升华了自我，慢慢向着本源的“我”回归。所以，我相信，她终究会——
以闪光
照过冬天——《风口》
□梦阳
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诺瓦利斯曾言：“因为生命本无意义，但是又必须得延续下去，度过生命中的每一天，所以人们在精神中构造，或者爽快点说，虚构出一个借以安生的体系，或者说，虚构出一个‘家’。”也正是在这个意义上，青年诗人紫藤晴儿也在以自己的方式“虚构”一个“家”，并以隐喻的方式呈现。
荠菜在寂寞地生长
我在空旷的大地上想念我的父亲——《荠菜》
这里的“父亲”已不再是生理意义上的，而是一个隐喻。因为人们失去了父亲，也就意味着失去了灵魂的庇护所。那么，想念父亲，实际上就是在寻找信仰、生活支柱或者说是精神皈依。
没有什么能替代父亲在为这个世界表达什么
我的悲伤在阳光下也会被穿过
……
如果我相信这样的暖
还会有一种错觉在发声
父亲也会再向我询问什么——《衣架上的阳光》
在文学史上，父亲也是一个母题式的存在，更是每一个家庭中最可靠而又能依靠的那个人。他远不止一个伦理称谓，更是包含着多重象征意味的隐喻。所以，诗人即便面对着父亲生前用的衣架也有内质化的思考。虽然，她没让我们看到父亲的形象，但他却无处不在。
草垛还是原来的样子
像父亲一直都在，他总会热火朝天地劳作
在农具碰撞着大地的火花中
他有用不完的力气——《父亲的草垛》
在诗人看来，时间就是这草垛。当然，这里的父亲并非特指某一个体，而是一类。这个草垛便是父亲的象征，那么草垛的某些特质即为隐喻性“父亲”的某些特质。草垛，在乡村是朴素的、普通的，但又不可或缺的，默默呵护着乡村，温暖着乡村，指引着游子的返乡之路，让乡村更好地成为乡村，让故乡更是故乡。那么，父亲又何尝不是如此呢？他有限的肉身，却延续了生命与精神的传承，承接了前人的精神与血脉，并把它们自觉地传承给后人。而诗人笔下的父亲，也就是在此基础上书写、延伸。当然，这种书写，更多是形而上的。
行走，登高，父亲在左边
我在右边
这个时候什么都不能使我激动
即便大自然也赐予尘世礼物
或果实——《重阳》
仔细审视，在其笔下，与其说是“父亲在”，毋宁说是不在，因为不在，“我”才去寻找才去追寻，也就是说在还乡。当然，还乡远不止回到故乡那么简单，它更是本心的历练旅程，是精神出游后的回归，一种状态的升华。而在荷尔德林的理解里，则是对于神灵的庇护的努力，是追寻“诗意的栖居”，是一种深远的人文关怀。自然，这时候，在文字的尽头审视，紫藤晴儿的诗就别有一番意味在心头了。
仿佛父亲还在，平常的日子在小院里洒上阳光
那个时候似乎我不在意冷暖
不在意节气
这些无关紧要的事物——《霜降》
这尘世中的一切生命现象，无不充满着神秘。而你一旦深入其中，并有所深悟，那么，这个世界自会以其他情形呈现在你面前。你则将成为宇宙的对话者，那么，宇宙的语言也不再是无可破译的密码，一切神秘的东西都会得以理解。所以，在霜降来临的时候，诗人依稀发现了故乡、父亲，那么，有故乡在，这个世界上还有什么更为重要的事物呢？我只对故乡在意，没有了故乡，我们都会面临风雨的肆虐，灵魂的不安。
疼痛的天窗只能长出明亮的眼神
去认知这个世界
或者埋伏着苦果站立在文字的庙宇
永不低头——《这个父亲节》
海德格尔有言：“在这贫乏的时代做一个诗人意味着：在吟咏中去摸索隐去的神的踪迹。正因为如此，诗人能在世界黑夜的时代里道出神圣……哪里有贫乏，哪里就有诗性。”这样的话，用在此刻的紫藤晴儿身上实在是太恰切不过了。父亲的缺席，让我贫乏无所有，只能在文字的庙宇里得以栖息，寻找庇护，希望返回故乡。我成长的村庄，然而，谁又知道。
在村庄，树木葱茏
的乡村，也是我一片乡愁
它飞向了哪里？生命之重在它的四肢，五脏六腑中
向着天空，远方——《灰鸽子》
远方有多远？这也许不仅是诗人的迷茫，何尝不是当所有人的迷茫呢？在钢筋混凝土的森林里，我们自远离了大自然，每个人都是无根的、游离的，所以，自卢梭开始，“回到自然去”便成了绵延不绝的呼声。而“回”则意味着回归自然的怀抱，只有“在”自然中，无家可归的浪子状态才能得以克服，并觅得诗意的栖息之所。无疑，诗人对此有着刻骨铭心的体悟：
当我在电脑上打出麻雀这两个字
它们的叫声就会像一张宁静的大网
又把我的思绪局限于它的意义
我又在本能地召回
那棵树，还有那条街道，还有这个冬天的
寂寥——《麻雀》
对存在意义的探索，是人文精神的精华所在，当然，更是人类与他物相异的标志。而人类宿命不得不选择一种东西作为存在意义的探寻。紫藤晴儿选择的便是诗。但是，诗又是借何种方式存在的呢？在这里，可以发现，诗人的写作便是生命的一种存在方式，是一种“我在故我思”的载体。她经过灵魂的艰难跋涉，借助“父亲”的隐喻，拄着文字行吟，并借以营造了心灵的庇护所。也许，她还没有在最终意义上得以“返乡”，但她在返乡，接近了“故乡”。所以，她在寻找“父亲”的过程中提升了自我，升华了自我，慢慢向着本源的“我”回归。所以，我相信，她终究会——
以闪光
照过冬天——《风口》
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