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太华山下的旷世情谊
——顾炎武与王弘撰交往记事
语音播报：
华阴市小涨村西村口王弘撰雕像。
冯旭荣 摄
关中自古学者辈出，延至清初，人物繁盛，其思想学说影响天下，引起顾炎武注目。顾炎武，字宁人，世人尊称亭林先生。南直隶昆山人，明末清初的大思想家和大学者。梁启超先生说：“我生平最敬慕亭林先生为人……深信他不但是经师，而且是人师。”（《中国近三百年学术史》）他曾经四次入关，结识关中李因笃和王弘撰等学者。
李因笃籍贯富平，乃清初关中诗坛主将。王弘撰，字无异、文修，号太华山史，又署鹿马山人。华阴人。他在程朱理学、金石、诗文、书画方面卓然大家，有“风逼云收霞催月上”之称誉，更是“关中声气之领袖”。
康熙二年（1663年），顾炎武首次由山西入关，访王弘撰于华阴西岳庙南小堡内的待庵（即砥斋），遂与订交，两人一生的友谊就此展开。顾炎武与王弘撰具有相近的家世，其前辈都是明王朝的官宦，又都博学多才，精通经典，且有共同的理想志向和深深的故国情结。
康熙十六年（1677年）二月，顾炎武与王弘撰相约，同至北京昌平，谒天寿山及怀宗攒宫。怀宗是明朝最后一位皇帝朱由检，甲申之变，自缢于北京煤山，怀宗是清廷为他所上的庙号。朱由检死后葬于思陵，地处十三陵之西南隅的鹿马山南麓。此行，顾炎武作有《谒攒宫文》和《二月十日有事于先皇帝攒宫》诗。后一首诗中有“华阴有王生，伏哭神床下。亮矣忠恳情，咨嗟传宦者”句，“亮”，指忠正坦白之意；“宦者”指吕太监，据考证，原本这两句诗下有自注，云：“吕太监言，昔年王生弘撰来祭先帝，伏哭御座前甚哀。”顾炎武6次谒思陵，这次与王弘撰结伴晋谒，尤见其孤忠之心耿耿。
这年秋天，顾炎武第二次入关。秋季的关中正值雨季，顾炎武一路风尘仆仆，终于到达太华山下，住宿在潜村王弘撰的家中。王弘撰在《频阳札记》里记述道：“丁巳秋九月三日，顾宁人先生入关，止于予明善堂。”这次入关，顾炎武“将筑山居老焉”，也就是说，将在这里安居以度晚年了。
这件事，顾炎武思谋已久，想必在北京晋谒鹿马山的日子里，与王弘撰有过深入交流，终于下定决心。顾炎武非常满意王弘撰安排入住太华山下“明善堂”的生活条件，安顿好后，作《雨中至华下宿王山史家》，诗云：
重寻荒径一冲泥，
谷口墙东路不迷。
万里河山人落落，
三秦兵甲雨凄凄。
松阴旧翠长浮院，
菊芯初黄欲照畦。
自笑飘萍垂老客，
独骑羸马上关西。
顾炎武十余年前到过太华山下造访王弘撰，这次是第二次见访，故曰“重寻”；因为王弘撰也是“以游为隐”，不常在家，所以，诗中引陶渊明《归去来兮辞》之“三径就荒”之典。“冲泥”，雨中践泥而行。“谷口”，东汉郑朴隐居处。“墙东”，隐者居宅，庾信《和乐仪同苦热诗》有“寂寥人事屏，还得隐墙东”诗句。“落落”，指王弘撰疏旷不苟合。此诗表现出称誉王弘撰和表述自己心怀的主题。
顾炎武确定在太华山下定居，主要原因，他在给《与三侄书》里说“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，而且，“华阴绾毂关、河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。秦地文化氛围好，尊师重道。这里的地理位置也好，不但“绾毂关、河之口”，各路消息灵通，而且是“三秦要道，八省通衢”，出潼关，便至中原；越秦岭，南下江淮；出萧关，出至荒漠；西别大散关，路通西域。“一旦有警”，也能够立即入山避匿，有王弘撰在乱中入山八年得以保全的先例，再说，他“笃于朋友”，礼数周全，热情好客，还有李因笃、李颙等同道朋友，可以互相论学研讨。因之，顾炎武以为此地确实乃理想的“将筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把原来放置在祁县戴廷栻为他所构之书堂的书籍，尽数搬至华阴。
先哲说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。顾炎武之所以晚年决意定居太华山下，三个条件都具备，尤其是有王弘撰如此可以信赖的朋友。然而，顾炎武一生追索学问，颠簸路途，虽然安居太华山下，还是继续四处游历……
康熙十八年（1679年）十一月，顾炎武从山西入关，归太华山下。他与王弘撰重逢，格外亲切。二人朝夕相处一起论学的情形，王弘撰在《复汤荆岘侍讲》的信中写道：“弘撰以不才，又衰病侵寻，西归以来，益复惫甚。唯是与顾亭林先生朝夕同处，以古道相砥，优游山水之间，差足娱耳”。所谓“古道”，泛指古代的制度、学术、思想、风尚等，顾炎武著述的目的甚为明确，自谓：“所著之书，皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用”（《亭林文集·与友人论学书》卷六）；在《初刻日知录自序》里也表达了同样的意思：“其所欲明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事。”以此观之，顾炎武与王弘撰“以古道相砥”，就是探讨明道救世经世致用的学问，而绝不谈无益之事。为什么呢？因为顾炎武“感四国之多虞，耻经生之寡术”（《亭林文集·天下郡国利病书序》卷六），他抱定“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已”（《亭林文集·病起与蓟门当事书》卷三）的决心，以“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（《日知录·正始》）的责任与担当，展开他一生的治学与著述活动。这些，都该是他与王弘撰“朝夕同处”所讨论的重大主题吧。
康熙二十一年（1682年）正月初九，顾炎武卒于山西。彼时王弘撰正在江南游历，直至夏天才接到噩耗，他在《顾亭林徵君卒》里专门记载了此事。他“深以不获抚柩一哭为憾”，“涕下霑衿”（《山志》二集卷二），悲痛万分。
次年，王弘撰将“读易庐”更名为“顾庐”，以此寄托对顾炎武的哀思。李因笃在《题无异先生顾庐三首》的题序中有载：“异先生初辑是庐，学《易》其中，因以颜之。顾亭林先生至华下，借居之。亭林先生既殁，山翁改署今名。”而后的几年间，王弘撰对顾炎武思念不已，过往的交谊历历在目，康熙二十七年（1688年），作《哭亭林先生六首》，字字带血，句句泣泪，字里行间满是对故友的思念和悲痛。
此后，王弘撰曾三过顾炎武墓，焚香浇酒，祭奠先生，并有诗作。《再过亭林先生墓下作》中诉说“三年客江南，两度抚君墓”。这次过顾炎武墓，当是在深秋季节，看见墓的四周秋花开放在萋萋野草中，先生长眠于此。王弘撰回忆起顾炎武与自己“明誓金石固”一般的“同心交”，“稽古启愚昧，敏求祛冥悟”，言说顾炎武对他在悟道与学问方面的启发与帮助，还提到他俩同谒鹿马山的往事。长歌当哭，一哭再哭以至于三。《三过亭林先生墓下作》，诗曰：
与君长别九年矣，
白马重来千里余。
独拜荒邱凄宿草，
更挥老泪问遗书。
为忆神期恒若存，
莫将封禅比文园。
当年羊傅徒轻爵，
何似龙门有外孙。
自从康熙十八年年底，王弘撰与顾炎武分别而出游江南，“与君长别九年矣”——在这漫长的岁月里，他时刻在思念着顾炎武，起首的这句诗初读如突兀而来，却是王弘撰深深长长的哀叹，饱含无限悲痛与生死两隔的无奈。迢迢千里，只为“独拜”顾炎武湮没在荒草里的坟墓，末句“羊傅”指西晋的政治家羊祜，“龙门”指司马迁，外孙指杨恽，《汉书·司马迁传》载：“宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。”王弘撰的悼亡诗，诗句凄然，读之令人酸鼻。顾炎武在《广师》篇里谓：“好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史”，信然。
明代以来，天下士子多研习王阳明心学。经过南大吉等学者的努力推广，王阳明心学在关中开始兴盛，虽然至清初，心学已成余绪，但是，还有不少学者仍然崇尚心学，例如名震天下的李颙先生。而顾炎武始终坚持“格物致知”的程朱理学，与王弘撰有着共同的哲学与思想倾向。
王弘撰不但有诗怀念顾炎武，还把他写入自己的专著之中，列入《顾炎武》专篇记述（《山志》初集卷三），在短短的300余字里，以自己的认识与切身感受，不仅写出顾炎武之容貌气质与性格特征，亦高度评价了顾炎武之勤苦于学的精神以及其精深的学问、文章和著作，非挚友知音不能为此文，其情谊真是旷世罕见。□柏峰
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华阴市小涨村西村口王弘撰雕像。
冯旭荣 摄
关中自古学者辈出，延至清初，人物繁盛，其思想学说影响天下，引起顾炎武注目。顾炎武，字宁人，世人尊称亭林先生。南直隶昆山人，明末清初的大思想家和大学者。梁启超先生说：“我生平最敬慕亭林先生为人……深信他不但是经师，而且是人师。”（《中国近三百年学术史》）他曾经四次入关，结识关中李因笃和王弘撰等学者。
李因笃籍贯富平，乃清初关中诗坛主将。王弘撰，字无异、文修，号太华山史，又署鹿马山人。华阴人。他在程朱理学、金石、诗文、书画方面卓然大家，有“风逼云收霞催月上”之称誉，更是“关中声气之领袖”。
康熙二年（1663年），顾炎武首次由山西入关，访王弘撰于华阴西岳庙南小堡内的待庵（即砥斋），遂与订交，两人一生的友谊就此展开。顾炎武与王弘撰具有相近的家世，其前辈都是明王朝的官宦，又都博学多才，精通经典，且有共同的理想志向和深深的故国情结。
康熙十六年（1677年）二月，顾炎武与王弘撰相约，同至北京昌平，谒天寿山及怀宗攒宫。怀宗是明朝最后一位皇帝朱由检，甲申之变，自缢于北京煤山，怀宗是清廷为他所上的庙号。朱由检死后葬于思陵，地处十三陵之西南隅的鹿马山南麓。此行，顾炎武作有《谒攒宫文》和《二月十日有事于先皇帝攒宫》诗。后一首诗中有“华阴有王生，伏哭神床下。亮矣忠恳情，咨嗟传宦者”句，“亮”，指忠正坦白之意；“宦者”指吕太监，据考证，原本这两句诗下有自注，云：“吕太监言，昔年王生弘撰来祭先帝，伏哭御座前甚哀。”顾炎武6次谒思陵，这次与王弘撰结伴晋谒，尤见其孤忠之心耿耿。
这年秋天，顾炎武第二次入关。秋季的关中正值雨季，顾炎武一路风尘仆仆，终于到达太华山下，住宿在潜村王弘撰的家中。王弘撰在《频阳札记》里记述道：“丁巳秋九月三日，顾宁人先生入关，止于予明善堂。”这次入关，顾炎武“将筑山居老焉”，也就是说，将在这里安居以度晚年了。
这件事，顾炎武思谋已久，想必在北京晋谒鹿马山的日子里，与王弘撰有过深入交流，终于下定决心。顾炎武非常满意王弘撰安排入住太华山下“明善堂”的生活条件，安顿好后，作《雨中至华下宿王山史家》，诗云：
重寻荒径一冲泥，
谷口墙东路不迷。
万里河山人落落，
三秦兵甲雨凄凄。
松阴旧翠长浮院，
菊芯初黄欲照畦。
自笑飘萍垂老客，
独骑羸马上关西。
顾炎武十余年前到过太华山下造访王弘撰，这次是第二次见访，故曰“重寻”；因为王弘撰也是“以游为隐”，不常在家，所以，诗中引陶渊明《归去来兮辞》之“三径就荒”之典。“冲泥”，雨中践泥而行。“谷口”，东汉郑朴隐居处。“墙东”，隐者居宅，庾信《和乐仪同苦热诗》有“寂寥人事屏，还得隐墙东”诗句。“落落”，指王弘撰疏旷不苟合。此诗表现出称誉王弘撰和表述自己心怀的主题。
顾炎武确定在太华山下定居，主要原因，他在给《与三侄书》里说“秦人慕经学，重处士，持清议，实与他省不同”，而且，“华阴绾毂关、河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便”。秦地文化氛围好，尊师重道。这里的地理位置也好，不但“绾毂关、河之口”，各路消息灵通，而且是“三秦要道，八省通衢”，出潼关，便至中原；越秦岭，南下江淮；出萧关，出至荒漠；西别大散关，路通西域。“一旦有警”，也能够立即入山避匿，有王弘撰在乱中入山八年得以保全的先例，再说，他“笃于朋友”，礼数周全，热情好客，还有李因笃、李颙等同道朋友，可以互相论学研讨。因之，顾炎武以为此地确实乃理想的“将筑山居老焉”之地。于是，是年秋，把原来放置在祁县戴廷栻为他所构之书堂的书籍，尽数搬至华阴。
先哲说：“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。顾炎武之所以晚年决意定居太华山下，三个条件都具备，尤其是有王弘撰如此可以信赖的朋友。然而，顾炎武一生追索学问，颠簸路途，虽然安居太华山下，还是继续四处游历……
康熙十八年（1679年）十一月，顾炎武从山西入关，归太华山下。他与王弘撰重逢，格外亲切。二人朝夕相处一起论学的情形，王弘撰在《复汤荆岘侍讲》的信中写道：“弘撰以不才，又衰病侵寻，西归以来，益复惫甚。唯是与顾亭林先生朝夕同处，以古道相砥，优游山水之间，差足娱耳”。所谓“古道”，泛指古代的制度、学术、思想、风尚等，顾炎武著述的目的甚为明确，自谓：“所著之书，皆以为拨乱反正，移风易俗，以驯致乎治平之用”（《亭林文集·与友人论学书》卷六）；在《初刻日知录自序》里也表达了同样的意思：“其所欲明学术，正人心，拨乱世以兴太平之事。”以此观之，顾炎武与王弘撰“以古道相砥”，就是探讨明道救世经世致用的学问，而绝不谈无益之事。为什么呢？因为顾炎武“感四国之多虞，耻经生之寡术”（《亭林文集·天下郡国利病书序》卷六），他抱定“拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已”（《亭林文集·病起与蓟门当事书》卷三）的决心，以“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（《日知录·正始》）的责任与担当，展开他一生的治学与著述活动。这些，都该是他与王弘撰“朝夕同处”所讨论的重大主题吧。
康熙二十一年（1682年）正月初九，顾炎武卒于山西。彼时王弘撰正在江南游历，直至夏天才接到噩耗，他在《顾亭林徵君卒》里专门记载了此事。他“深以不获抚柩一哭为憾”，“涕下霑衿”（《山志》二集卷二），悲痛万分。
次年，王弘撰将“读易庐”更名为“顾庐”，以此寄托对顾炎武的哀思。李因笃在《题无异先生顾庐三首》的题序中有载：“异先生初辑是庐，学《易》其中，因以颜之。顾亭林先生至华下，借居之。亭林先生既殁，山翁改署今名。”而后的几年间，王弘撰对顾炎武思念不已，过往的交谊历历在目，康熙二十七年（1688年），作《哭亭林先生六首》，字字带血，句句泣泪，字里行间满是对故友的思念和悲痛。
此后，王弘撰曾三过顾炎武墓，焚香浇酒，祭奠先生，并有诗作。《再过亭林先生墓下作》中诉说“三年客江南，两度抚君墓”。这次过顾炎武墓，当是在深秋季节，看见墓的四周秋花开放在萋萋野草中，先生长眠于此。王弘撰回忆起顾炎武与自己“明誓金石固”一般的“同心交”，“稽古启愚昧，敏求祛冥悟”，言说顾炎武对他在悟道与学问方面的启发与帮助，还提到他俩同谒鹿马山的往事。长歌当哭，一哭再哭以至于三。《三过亭林先生墓下作》，诗曰：
与君长别九年矣，
白马重来千里余。
独拜荒邱凄宿草，
更挥老泪问遗书。
为忆神期恒若存，
莫将封禅比文园。
当年羊傅徒轻爵，
何似龙门有外孙。
自从康熙十八年年底，王弘撰与顾炎武分别而出游江南，“与君长别九年矣”——在这漫长的岁月里，他时刻在思念着顾炎武，起首的这句诗初读如突兀而来，却是王弘撰深深长长的哀叹，饱含无限悲痛与生死两隔的无奈。迢迢千里，只为“独拜”顾炎武湮没在荒草里的坟墓，末句“羊傅”指西晋的政治家羊祜，“龙门”指司马迁，外孙指杨恽，《汉书·司马迁传》载：“宣帝时，迁外孙平通侯杨恽祖述其书，遂宣布焉。”王弘撰的悼亡诗，诗句凄然，读之令人酸鼻。顾炎武在《广师》篇里谓：“好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史”，信然。
明代以来，天下士子多研习王阳明心学。经过南大吉等学者的努力推广，王阳明心学在关中开始兴盛，虽然至清初，心学已成余绪，但是，还有不少学者仍然崇尚心学，例如名震天下的李颙先生。而顾炎武始终坚持“格物致知”的程朱理学，与王弘撰有着共同的哲学与思想倾向。
王弘撰不但有诗怀念顾炎武，还把他写入自己的专著之中，列入《顾炎武》专篇记述（《山志》初集卷三），在短短的300余字里，以自己的认识与切身感受，不仅写出顾炎武之容貌气质与性格特征，亦高度评价了顾炎武之勤苦于学的精神以及其精深的学问、文章和著作，非挚友知音不能为此文，其情谊真是旷世罕见。□柏峰
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