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庙背后
语音播报：
西安城里的寺庙着实是不少的。
大慈恩寺、荐福寺、大兴善寺、青龙寺、香积寺、卧龙寺、广仁寺、云居寺……汉传的、藏传的、和尚修炼的、尼姑参禅的，这几年来我都齐齐走了一遍。
那时候尚不知道寺与庙的区别，以为寺即是庙，或者寺中必有庙，或者建寺必要建庙，后来才知道寺与庙还是有一些区别的，严格来讲寺是寺，庙是庙，不能混为一谈。诚如寺里供奉的都是佛，而庙里供奉的都是鬼神名士，譬如城隍庙、土地庙、关帝庙、文庙。又诚如寺里与庙里住的人不同，寺里和尚尼姑常年剃发修行，庙里却往往只有人看守而无人修行。再诚如寺的规模宏大，山门、大雄宝殿、偏殿等等雕梁画栋，殿宇辉煌，而庙却寒酸得多，很多时候只有一间小屋子供奉着神像。
知道了寺与庙的区别之后，才知道我这几年参拜的都是寺而不是庙，当然，西安城里的庙我也确乎去了不少。
有一个朋友曾经说，我是有慧根的。天生的素食主义者，也看过几部关于佛教、关于高僧的书籍传记，没事的时候也总爱往寺庙里跑，感受一番清心与静谧。那朋友曾劝我和他一样研读佛法，求得一个心安理得却被我婉言拒绝。我是要入世的，万万不能做了灰心丧气的隐修者，而从此青灯古卷，变得落寞颓废，离群孤立。
和西安城比起来，家乡的庙就实在少多了。这几年耀州庙湾的大香山寺红火了起来，每年的三月初五到十五，庙会期间，本地的、外地的，络绎不绝地赶来，参拜那里的千手千眼观世音菩萨。
家乡的地盘小，历史积淀又不够厚重，当然比不得煌煌三千年汉唐古都，但过去也是有很多寺庙的。老家山下一个叫川口的地方过去就有一座大庙，临着漆水，供奉着武圣关羽，旁边树木葱茏，怪石嶙峋，不仅香火旺盛，也是一个有名的景致。据说那庙的大殿与远隔三十公里外耀州药王山的大殿有石洞相通，这边殿里烧香，那边殿里冒烟，那边殿里烧香，这边殿里也冒烟，一文一武，共享了香火。可惜那座庙后来拆了，拆得干干净净，连一点痕迹也没留下。
挨着那座旧时关帝庙不远，原来是有一座飞仙山的。山上据说有一座葛真人祠，供奉着晋代炼丹家葛洪，后来因为开发水泥建材需要，将那座山弄得扒皮去骨，没有了山的样子，庙也随之毁掉，再无迹可寻。现在政府着力恢复山的形状，在山下运土栽树，又在山顶高高刻上飞仙山几个大字，然而终因恢复时间太短，又没了庙，让山失了灵气，有些没劲地矗在那里。
家乡耀州瑶曲镇过去也有一座皇家敕建的葡萄寺，建于北朝，后面迭经战乱，又无人维修保护，也只剩下了一堆残砖碎瓦。近几年有村民又在那遗址的旁边修起一座小房子，供奉一座小小佛像，也叫了葡萄寺，但终究只是一个放大了的粗糙神龛样子，寒酸得可怜。
葡萄寺往西北方向，印台区玉华镇上本来赫赫有名的玉华寺，唐玄奘翻译佛经，最后圆寂的地方，可惜由于年代久远，战乱不息，早没了旧时建筑遗存，只剩下出土的柱础以及金刚佛座、石刻佛足，昭示那里曾经无比的庄严神圣。好在那地方到底水清山幽，树木葱茏，溪瀑潺流，风景绝美，最终开发成了国家级的森林公园。
近段时间却听说家乡有个村子叫“庙背后”，得名也和一座庙有关。
庙的名字应该叫“介石庙”或者“介子庙”，祀奉的正是春秋时期割下双股之肉以救活晋文公重耳，后来又坚决辞官不出，隐居山西介休绵山而终于被活活烧死的忠孝节义之士介子推。
庙背后村我经常路过却从未进入，据说村子里原来还有一通古代碑石，也许和庙有关，有些老人见过，但后来在民国年间修建私人小煤窑的时候抬去苫了井口，最终找不到了。和我说起这事的人叫张耀锋，是庙背后村里第一大户张姓支脉的一员，也是我的乡党兼文友。
耀锋君乡情乡谊，立志文学，却因职业与时间关系比不得我闲云野鹤，埋头古书，探访古迹。他曾经的四个心愿是：到家乡那座六十年前苏联人修建的工人文化宫里时常逛逛；在文化宫玩几局台球；绕着漆水河，看那河水清澈，水草丰茂，蛙鸣阵阵；最后再去北关同官桥头美美咥一碗饸饹。
耀锋央我有机会考证一下庙背后村子和介子推的渊源，我对他说，算了吧，庙有什么了不起，古往今来，何处无庙，哪座庙里不供几尊大神，更何况，你说的那座庙现在哪里？连一点遗迹也没留下。即使有庙，按照风水学的说法，你们村子叫庙背后，处在庙的后面，前门香火旺盛，后门砖石冰冷，所以曾经那座庙的香火并不会对你们带来余荫，反而会让你们招致祸端。
耀锋说，给人带来灾祸的不是庙的位置而是人的欲望。庙为人提供寄托，人给庙提供守护。我们村子处在那座庙的后面，也许最早先人想要告诉后人，红火的背后是冷寂，人应该陪在庙的旁边，但应该隐在庙的背后，这才是庙存在的真谛。所以我们村里人在这片大地生根发芽，茁壮成长。可后面我们先人忽视了庙存在的意义，那座庙荒废了，没有了，所以人们没有向往追求，没有精神寄托，才要承受那么多的苦难。
耀锋说，有庙的地方人才会有信仰，怀念一座庙其实是怀念我们的文化根脉。
虽然我与耀锋常有争执，但我认为他这句话说得很对。
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西安城里的寺庙着实是不少的。
大慈恩寺、荐福寺、大兴善寺、青龙寺、香积寺、卧龙寺、广仁寺、云居寺……汉传的、藏传的、和尚修炼的、尼姑参禅的，这几年来我都齐齐走了一遍。
那时候尚不知道寺与庙的区别，以为寺即是庙，或者寺中必有庙，或者建寺必要建庙，后来才知道寺与庙还是有一些区别的，严格来讲寺是寺，庙是庙，不能混为一谈。诚如寺里供奉的都是佛，而庙里供奉的都是鬼神名士，譬如城隍庙、土地庙、关帝庙、文庙。又诚如寺里与庙里住的人不同，寺里和尚尼姑常年剃发修行，庙里却往往只有人看守而无人修行。再诚如寺的规模宏大，山门、大雄宝殿、偏殿等等雕梁画栋，殿宇辉煌，而庙却寒酸得多，很多时候只有一间小屋子供奉着神像。
知道了寺与庙的区别之后，才知道我这几年参拜的都是寺而不是庙，当然，西安城里的庙我也确乎去了不少。
有一个朋友曾经说，我是有慧根的。天生的素食主义者，也看过几部关于佛教、关于高僧的书籍传记，没事的时候也总爱往寺庙里跑，感受一番清心与静谧。那朋友曾劝我和他一样研读佛法，求得一个心安理得却被我婉言拒绝。我是要入世的，万万不能做了灰心丧气的隐修者，而从此青灯古卷，变得落寞颓废，离群孤立。
和西安城比起来，家乡的庙就实在少多了。这几年耀州庙湾的大香山寺红火了起来，每年的三月初五到十五，庙会期间，本地的、外地的，络绎不绝地赶来，参拜那里的千手千眼观世音菩萨。
家乡的地盘小，历史积淀又不够厚重，当然比不得煌煌三千年汉唐古都，但过去也是有很多寺庙的。老家山下一个叫川口的地方过去就有一座大庙，临着漆水，供奉着武圣关羽，旁边树木葱茏，怪石嶙峋，不仅香火旺盛，也是一个有名的景致。据说那庙的大殿与远隔三十公里外耀州药王山的大殿有石洞相通，这边殿里烧香，那边殿里冒烟，那边殿里烧香，这边殿里也冒烟，一文一武，共享了香火。可惜那座庙后来拆了，拆得干干净净，连一点痕迹也没留下。
挨着那座旧时关帝庙不远，原来是有一座飞仙山的。山上据说有一座葛真人祠，供奉着晋代炼丹家葛洪，后来因为开发水泥建材需要，将那座山弄得扒皮去骨，没有了山的样子，庙也随之毁掉，再无迹可寻。现在政府着力恢复山的形状，在山下运土栽树，又在山顶高高刻上飞仙山几个大字，然而终因恢复时间太短，又没了庙，让山失了灵气，有些没劲地矗在那里。
家乡耀州瑶曲镇过去也有一座皇家敕建的葡萄寺，建于北朝，后面迭经战乱，又无人维修保护，也只剩下了一堆残砖碎瓦。近几年有村民又在那遗址的旁边修起一座小房子，供奉一座小小佛像，也叫了葡萄寺，但终究只是一个放大了的粗糙神龛样子，寒酸得可怜。
葡萄寺往西北方向，印台区玉华镇上本来赫赫有名的玉华寺，唐玄奘翻译佛经，最后圆寂的地方，可惜由于年代久远，战乱不息，早没了旧时建筑遗存，只剩下出土的柱础以及金刚佛座、石刻佛足，昭示那里曾经无比的庄严神圣。好在那地方到底水清山幽，树木葱茏，溪瀑潺流，风景绝美，最终开发成了国家级的森林公园。
近段时间却听说家乡有个村子叫“庙背后”，得名也和一座庙有关。
庙的名字应该叫“介石庙”或者“介子庙”，祀奉的正是春秋时期割下双股之肉以救活晋文公重耳，后来又坚决辞官不出，隐居山西介休绵山而终于被活活烧死的忠孝节义之士介子推。
庙背后村我经常路过却从未进入，据说村子里原来还有一通古代碑石，也许和庙有关，有些老人见过，但后来在民国年间修建私人小煤窑的时候抬去苫了井口，最终找不到了。和我说起这事的人叫张耀锋，是庙背后村里第一大户张姓支脉的一员，也是我的乡党兼文友。
耀锋君乡情乡谊，立志文学，却因职业与时间关系比不得我闲云野鹤，埋头古书，探访古迹。他曾经的四个心愿是：到家乡那座六十年前苏联人修建的工人文化宫里时常逛逛；在文化宫玩几局台球；绕着漆水河，看那河水清澈，水草丰茂，蛙鸣阵阵；最后再去北关同官桥头美美咥一碗饸饹。
耀锋央我有机会考证一下庙背后村子和介子推的渊源，我对他说，算了吧，庙有什么了不起，古往今来，何处无庙，哪座庙里不供几尊大神，更何况，你说的那座庙现在哪里？连一点遗迹也没留下。即使有庙，按照风水学的说法，你们村子叫庙背后，处在庙的后面，前门香火旺盛，后门砖石冰冷，所以曾经那座庙的香火并不会对你们带来余荫，反而会让你们招致祸端。
耀锋说，给人带来灾祸的不是庙的位置而是人的欲望。庙为人提供寄托，人给庙提供守护。我们村子处在那座庙的后面，也许最早先人想要告诉后人，红火的背后是冷寂，人应该陪在庙的旁边，但应该隐在庙的背后，这才是庙存在的真谛。所以我们村里人在这片大地生根发芽，茁壮成长。可后面我们先人忽视了庙存在的意义，那座庙荒废了，没有了，所以人们没有向往追求，没有精神寄托，才要承受那么多的苦难。
耀锋说，有庙的地方人才会有信仰，怀念一座庙其实是怀念我们的文化根脉。
虽然我与耀锋常有争执，但我认为他这句话说得很对。
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