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唯有敬亭山
语音播报：
□王安琪
昨晚修改文章，苦思冥想“无字之书”“有字之书”和“心灵之书”的内涵关系，力求在千头万绪中找到落点，串联延伸，以其昭昭使人昭昭，不料精力有限，终于在无数次抟沙作饭后，昏昏睡去。
也许真如弗洛伊德所说：“梦是心理活动的反应。”在梦里，我独自沿着茅草丛生的曲径，走进山顶的寺庙。屋檐下，小沙弥正在同老僧交谈，老僧抬起一只手，将他的目光引向云端，又收回来，指指自己的胸口。终于，院子里的梧桐亭亭如盖，小沙弥也长成了筋骨强健的僧人，遂携经书两卷，拂拂衣袖下山去了。再归来，已是步履迟缓，两鬓斑白，然而终日闲坐门前与山对看，神态怡然。
有趣的是，梦醒之后，“无字之书”“有字之书”和“心灵之书”的概念便在我的脑海里逐渐清晰，它们似乎恰好对应了人生的三重境界：最初是少时相对坐谈玄，听世事浮沉，学山居杂事。这时，读的是“有字之书”，坐在对面的人，是穿越时空在白纸上留下智慧的高人，他们五彩斑斓的意识结晶，常常作为我们走出山门，历练成长的行为指南。然后，是中年下山复上山，品四季变换，尝五味人间。这时，读的是“无字之书”，“有字之书”中的类似场景在具体生活中复现。这个过程常常使人疑惑，随着“有字之书”越读越多，反而乱花渐欲迷人眼，在阅读“无字之书”的过程中，“有字之书”中的经验道理被阶段性地肯定否定、否定之否定，于是经过不断自我摧毁和自我重建，我们会到达人生的第三重境界。老年白日逍遥过，看山复绕池，数花开花落。这时，读的是“心灵之书”，我们的人格和三观基本形成，不会再被外界种种轻易搅动，我们有理想有信仰，知道我们为何存在并让自己的存在合乎自然，合乎情理。
由此可见，这“三本书”若是读得明白，可使人活得有尊严、有空间、有品质，活出人的本色。那么，在阅读时采用怎样的方式方法才能使自己最大程度地吸取“三本书”精华？由于“心灵之书”比较特殊，我想先试着谈一谈“有字之书”和“无字之书”的读法，大概可以总结为八个字：营养均衡，多多益善。
虽然大字不识有伤风雅，但尽信书还不如无书。正所谓知行合一，笃行至远。若说人生是一场修行，那么青少年时期就相当于水中捞月，雾里看花，大部分人都是学校和家，两点一线，成长环境比较单一，这时，“有字之书”就成了他们阅人阅世的主要途径。而另一小部分青少年，就没那么幸运了，他们由于种种原因被迫中断学业，早早进入社会，由于缺少正向引导，很难分清是非善恶，不知什么可为，什么不可为，很容易在社会的种种诱惑面前自甘堕落。此类青年务必多读“有字之书”，甚至不可一日不读，须知古往今来的顶尖人物都有丰富的人生经历，再以先贤圣哲的理论观念加以引导，以自我要求加以约束，其能量绝不小于同时期在学校里埋头苦读的学生。比如小学毕业的莫言，农民出身的陈忠实，高考落榜的余华等等，都是摆在眼前的成功案例。
正所谓“读万卷书，行万里路”，古希腊的《荷马史诗》、日本的《奥州小道》、中国的《诗经》等巨著经典，都是以边读边走的方式收集创作而成的。人常说开卷有益，要想在“有字之书”和“无字之书”的基础上，写好我们的“心灵之书”，就需要收集大量的写作素材，取他人之石，造个人之山，而书读得越多，路走得越长，可供筛选的余地也就越大，挑到奇石异木的概率也越大。最终，量变引起质变。
综上所述，“心灵之书”是“有字之书”和“无字之书”的自然产物，其书写过程，是个人、他人和生活的共创过程。至此，我们尽了作者应尽的义务，却尚未尽到作为读者应尽的义务。古人云：“温故而知新”，作家卢新华说的也是“要读心灵之书”，而非“要写心灵之书”，他认为“读懂”，才是最终目的。希望我们能时常驻足，回顾来路，与时光深处的无数个自己对看。这种有意义的停顿，一方面可以提醒我们不忘初心，从复杂走向简单，从浮华走向平淡，于虚妄中触摸生命的理想与真谛，与无常中发现幸福的源头与秘诀。另一方面在人生阅历增长之后，再回忆过去，往往可以发现万事万物隐藏起来的第二层含义，从而感叹造物主的奥妙与神奇，对自然和生命产生敬畏之心。
从看山是山，到看山不是山，再到看山依然是山。“心灵之书”区别于“有字之书”和“无字之书”的最大特点，在于它对我们提出了更高的要求——从读者到作者，再到读者。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”大雾散尽，斗转星移，见天地，见众生，见自己。看似无人理解，寂寞难消，实则是读懂了“心灵之书”，早已走出了无限欲望，认识到自己的有限，从而乐于与胸怀中的敬亭山对坐，让肉身和灵魂安居于此。我们一辈子都无法走出自己的敬亭山，也不必走出自己的敬亭山，当你蓦然回首，会发现我们终其一生苦苦寻找的，都在其中。（单位：西安客车车辆段）
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□王安琪
昨晚修改文章，苦思冥想“无字之书”“有字之书”和“心灵之书”的内涵关系，力求在千头万绪中找到落点，串联延伸，以其昭昭使人昭昭，不料精力有限，终于在无数次抟沙作饭后，昏昏睡去。
也许真如弗洛伊德所说：“梦是心理活动的反应。”在梦里，我独自沿着茅草丛生的曲径，走进山顶的寺庙。屋檐下，小沙弥正在同老僧交谈，老僧抬起一只手，将他的目光引向云端，又收回来，指指自己的胸口。终于，院子里的梧桐亭亭如盖，小沙弥也长成了筋骨强健的僧人，遂携经书两卷，拂拂衣袖下山去了。再归来，已是步履迟缓，两鬓斑白，然而终日闲坐门前与山对看，神态怡然。
有趣的是，梦醒之后，“无字之书”“有字之书”和“心灵之书”的概念便在我的脑海里逐渐清晰，它们似乎恰好对应了人生的三重境界：最初是少时相对坐谈玄，听世事浮沉，学山居杂事。这时，读的是“有字之书”，坐在对面的人，是穿越时空在白纸上留下智慧的高人，他们五彩斑斓的意识结晶，常常作为我们走出山门，历练成长的行为指南。然后，是中年下山复上山，品四季变换，尝五味人间。这时，读的是“无字之书”，“有字之书”中的类似场景在具体生活中复现。这个过程常常使人疑惑，随着“有字之书”越读越多，反而乱花渐欲迷人眼，在阅读“无字之书”的过程中，“有字之书”中的经验道理被阶段性地肯定否定、否定之否定，于是经过不断自我摧毁和自我重建，我们会到达人生的第三重境界。老年白日逍遥过，看山复绕池，数花开花落。这时，读的是“心灵之书”，我们的人格和三观基本形成，不会再被外界种种轻易搅动，我们有理想有信仰，知道我们为何存在并让自己的存在合乎自然，合乎情理。
由此可见，这“三本书”若是读得明白，可使人活得有尊严、有空间、有品质，活出人的本色。那么，在阅读时采用怎样的方式方法才能使自己最大程度地吸取“三本书”精华？由于“心灵之书”比较特殊，我想先试着谈一谈“有字之书”和“无字之书”的读法，大概可以总结为八个字：营养均衡，多多益善。
虽然大字不识有伤风雅，但尽信书还不如无书。正所谓知行合一，笃行至远。若说人生是一场修行，那么青少年时期就相当于水中捞月，雾里看花，大部分人都是学校和家，两点一线，成长环境比较单一，这时，“有字之书”就成了他们阅人阅世的主要途径。而另一小部分青少年，就没那么幸运了，他们由于种种原因被迫中断学业，早早进入社会，由于缺少正向引导，很难分清是非善恶，不知什么可为，什么不可为，很容易在社会的种种诱惑面前自甘堕落。此类青年务必多读“有字之书”，甚至不可一日不读，须知古往今来的顶尖人物都有丰富的人生经历，再以先贤圣哲的理论观念加以引导，以自我要求加以约束，其能量绝不小于同时期在学校里埋头苦读的学生。比如小学毕业的莫言，农民出身的陈忠实，高考落榜的余华等等，都是摆在眼前的成功案例。
正所谓“读万卷书，行万里路”，古希腊的《荷马史诗》、日本的《奥州小道》、中国的《诗经》等巨著经典，都是以边读边走的方式收集创作而成的。人常说开卷有益，要想在“有字之书”和“无字之书”的基础上，写好我们的“心灵之书”，就需要收集大量的写作素材，取他人之石，造个人之山，而书读得越多，路走得越长，可供筛选的余地也就越大，挑到奇石异木的概率也越大。最终，量变引起质变。
综上所述，“心灵之书”是“有字之书”和“无字之书”的自然产物，其书写过程，是个人、他人和生活的共创过程。至此，我们尽了作者应尽的义务，却尚未尽到作为读者应尽的义务。古人云：“温故而知新”，作家卢新华说的也是“要读心灵之书”，而非“要写心灵之书”，他认为“读懂”，才是最终目的。希望我们能时常驻足，回顾来路，与时光深处的无数个自己对看。这种有意义的停顿，一方面可以提醒我们不忘初心，从复杂走向简单，从浮华走向平淡，于虚妄中触摸生命的理想与真谛，与无常中发现幸福的源头与秘诀。另一方面在人生阅历增长之后，再回忆过去，往往可以发现万事万物隐藏起来的第二层含义，从而感叹造物主的奥妙与神奇，对自然和生命产生敬畏之心。
从看山是山，到看山不是山，再到看山依然是山。“心灵之书”区别于“有字之书”和“无字之书”的最大特点，在于它对我们提出了更高的要求——从读者到作者，再到读者。
“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”大雾散尽，斗转星移，见天地，见众生，见自己。看似无人理解，寂寞难消，实则是读懂了“心灵之书”，早已走出了无限欲望，认识到自己的有限，从而乐于与胸怀中的敬亭山对坐，让肉身和灵魂安居于此。我们一辈子都无法走出自己的敬亭山，也不必走出自己的敬亭山，当你蓦然回首，会发现我们终其一生苦苦寻找的，都在其中。（单位：西安客车车辆段）
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