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关于宋鸿雁和她的《雁翔长安》
语音播报：
李震
我是在一路感动中逐步认识宋鸿雁的。
初识鸿雁大约是在2019年春天的一个雨天。我应邀到“贾平凹大讲堂”做一期讲座。在讲座开始前的间隙，朋友领着一位漂亮的女士向我介绍说：“这位是女作家宋鸿雁，主要写散文，今天专程从北郊赶来听你的讲座。”我当时就有些感动，心想这么远还下着雨，又是周末，而且这个年龄的女性应该还有孩子在家，也不去照顾，就为了听一个讲座！
第二次让我感动，是讲座结束两三天后，一位同事从微信给我转发了鸿雁写给我的一篇散文。文中不仅概括了我讲座中的一些陋见，还说到她已经听过我的两次发言，而且对我每一次发言的主要观点都有清晰的概括。我不禁又被感动了一次。
第三次让我感动的是在疫情之后的一段时间，我记不得是在哪个微信群里看到一则图文并茂的报道，说女作家宋鸿雁为多所学校、多个社区的孩子们免费赠书，所赠之书是她作为一位医生，又作为一位母亲，为孩子和家长们写的一部既有文学性又有医学知识的关于孩子生长、培育的书，叫《福娃成长记》。于是，我又一次被感动。没过多久，作家王海兄邀请我去西咸新区出席一场新书发布会。我问是什么书？他说是宋鸿雁的《福娃成长记》。因了前面的几次感动，我想都没想就回话说：“我一定去。”
直到我遵鸿雁之托开始写这篇小稿时，我又一次被感动着。这次的感动是因为她的这部散文集《雁翔长安》中的文字和文字背后的信息。在断断续续地阅读了解中，我知道了鸿雁的一些履历和身份。她曾就读于兰州大学医学院，毕业后做过军医，转业到地方后又在卫生行政部门做卫生行政管理工作。按照常理，这些履历和身份怎么说都和文学写作扯不上关系，而她却如此全身心地、如痴如醉地投入到文学写作中，居然还把散文写到这个程度。怎能不让人感动。
从《雁翔长安》中的篇章来看，鸿雁的散文还真不是闲来无事、附庸风雅的小女子散文，而是一些精耕细作的作品。她无论写风物，还是写人物；无论写历史，还是写当下；无论写情感，还是写议论，都对其书写对象经过深度阅读、研究和思考，最终都能做到如数家珍、精细准确地去书写。特别是其中那些写历史上的人、事、物，还有大自然中的动植物、花鸟草虫，都能写得精准而富有灵性。
如她在多篇散文中写到大明宫，都不是在空泛地借古抒情，而是把历史上大明宫的诸多人物、故事、景观，和今天作为文物景区的大明宫遗址公园中的每一个细节相互对照，自然而然地抒发出自己的感怀。还有写古代的蔡文姬、李清照，现代的柳青、路遥、陈忠实、贾平凹等作家的文字，不仅可以看出作者是在深入研读了这些作家的作品后才动笔写的，而且也能看出作者对这些人物、作品的切身感受和理解，因此读来感人至深。这样的文字应该不是随随便便可以写出来的，应该是具备了一定文学功底和写作功力才可写的。
我一直相信苏俄女诗人茨维塔耶娃的一句话：散文是一种对世俗的向往。而且我以前看到一些女性写的散文，大多纠缠于自己内心的或身边的琐事不能自拔，诸如把“女为悦己者容”改为“女为己悦者容”就成一篇，把“家有娇妻”改为“家有娇男”又成一篇，或者是什么“初为人妻”“初为人母”之类的，貌似闲适潇洒，实则空洞无物。而《雁翔长安》中的绝大部分篇章，是在写实实在在的人和事，写历史、写文化，不仅言之有物，而且能写出自己切实而独特的感悟来。尤其是作为书写长安这座文化古都的一部散文，无论人和事还是物，处处都牵动着历史，牵动着文化，每一处都有可能涉及史实、文献、作品等等这些神圣的、不可轻率处置的东西，都不可随意去发挥，随性去媚俗，随情去唠叨。
我一直在思考一个问题：文化在何种情况下才可以作为文学书写的对象？因为作家不是民俗学家、人类学家，也不是文化学者，文学写作也不应以穷尽某种文化的意义为目的（文学是用来审美的），对文化的书写更应该是学者的事。而有很多作家，特别是一些散文作家，总是喜欢把自己的作品称为文化散文。由于怀有这样的谬见，我怎么看那些所谓“文化散文”都觉得别扭。谈文化的根由和历史，作家不如史学家、人类学家、考古学家，谈文化的价值和意义，作家也不如文化学者、哲学家和其他理论家。有些作家在散文中试图去完成考古的使命，可能会被考古学家笑破肚皮。那么，作家就不可以写文化吗？应该也不是。
从鸿雁的《雁翔长安》一书中，我又在反思这个问题。她的一些写法让我验证了过去思考的一些结论。那就是，作家写的是文化发出来的光，而不是文化本身。文化就像一块金子，是矿工从矿石中冶炼出来，又由金匠锻造而成的，而对金子进行研究的，则是材料科学家；对文化这块金子而言，矿石、矿工、金匠就是创造了文化的历史和人民，材料科学家就是从事文化研究的人类学家、民俗学家、文化学者之类的理论家。而作家对于文化这块金子能干什么呢？我认为，只能是说说自己对这块金子的颜色和形状的感受。鸿雁的写作印证了我的说法。她写大明宫、写白鹿原、写古今一系列作家，尽管也呈现出了翔实的史料，但最终写的是这些人、事、物留给自己的感受和体验，是这些被认为是文化的金子照射在自己身上的光，是这种光与自己心灵中发出的光的一种相互映照。
每个作家的写作或许有可以追溯到的起点，却没有明确的终点。对于一个真正热爱并融入写作的人来说，写作是她（他）的一种活法，一种生命存在的方式。而且，文学写作没有绝对的成功，也没有一无是处的失败，而是像河水一样时低时高、时起时伏地流淌着。文学批评作为对文学写作的一种学术分析和价值判断，绝不是简单地说好或说坏，赞美或者批判，而是希望通过分析与判断，让文学写作这条河水流淌得更加欢畅，更加汹涌，更加激荡人心，并早日归入人类文明的大海。
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李震
我是在一路感动中逐步认识宋鸿雁的。
初识鸿雁大约是在2019年春天的一个雨天。我应邀到“贾平凹大讲堂”做一期讲座。在讲座开始前的间隙，朋友领着一位漂亮的女士向我介绍说：“这位是女作家宋鸿雁，主要写散文，今天专程从北郊赶来听你的讲座。”我当时就有些感动，心想这么远还下着雨，又是周末，而且这个年龄的女性应该还有孩子在家，也不去照顾，就为了听一个讲座！
第二次让我感动，是讲座结束两三天后，一位同事从微信给我转发了鸿雁写给我的一篇散文。文中不仅概括了我讲座中的一些陋见，还说到她已经听过我的两次发言，而且对我每一次发言的主要观点都有清晰的概括。我不禁又被感动了一次。
第三次让我感动的是在疫情之后的一段时间，我记不得是在哪个微信群里看到一则图文并茂的报道，说女作家宋鸿雁为多所学校、多个社区的孩子们免费赠书，所赠之书是她作为一位医生，又作为一位母亲，为孩子和家长们写的一部既有文学性又有医学知识的关于孩子生长、培育的书，叫《福娃成长记》。于是，我又一次被感动。没过多久，作家王海兄邀请我去西咸新区出席一场新书发布会。我问是什么书？他说是宋鸿雁的《福娃成长记》。因了前面的几次感动，我想都没想就回话说：“我一定去。”
直到我遵鸿雁之托开始写这篇小稿时，我又一次被感动着。这次的感动是因为她的这部散文集《雁翔长安》中的文字和文字背后的信息。在断断续续地阅读了解中，我知道了鸿雁的一些履历和身份。她曾就读于兰州大学医学院，毕业后做过军医，转业到地方后又在卫生行政部门做卫生行政管理工作。按照常理，这些履历和身份怎么说都和文学写作扯不上关系，而她却如此全身心地、如痴如醉地投入到文学写作中，居然还把散文写到这个程度。怎能不让人感动。
从《雁翔长安》中的篇章来看，鸿雁的散文还真不是闲来无事、附庸风雅的小女子散文，而是一些精耕细作的作品。她无论写风物，还是写人物；无论写历史，还是写当下；无论写情感，还是写议论，都对其书写对象经过深度阅读、研究和思考，最终都能做到如数家珍、精细准确地去书写。特别是其中那些写历史上的人、事、物，还有大自然中的动植物、花鸟草虫，都能写得精准而富有灵性。
如她在多篇散文中写到大明宫，都不是在空泛地借古抒情，而是把历史上大明宫的诸多人物、故事、景观，和今天作为文物景区的大明宫遗址公园中的每一个细节相互对照，自然而然地抒发出自己的感怀。还有写古代的蔡文姬、李清照，现代的柳青、路遥、陈忠实、贾平凹等作家的文字，不仅可以看出作者是在深入研读了这些作家的作品后才动笔写的，而且也能看出作者对这些人物、作品的切身感受和理解，因此读来感人至深。这样的文字应该不是随随便便可以写出来的，应该是具备了一定文学功底和写作功力才可写的。
我一直相信苏俄女诗人茨维塔耶娃的一句话：散文是一种对世俗的向往。而且我以前看到一些女性写的散文，大多纠缠于自己内心的或身边的琐事不能自拔，诸如把“女为悦己者容”改为“女为己悦者容”就成一篇，把“家有娇妻”改为“家有娇男”又成一篇，或者是什么“初为人妻”“初为人母”之类的，貌似闲适潇洒，实则空洞无物。而《雁翔长安》中的绝大部分篇章，是在写实实在在的人和事，写历史、写文化，不仅言之有物，而且能写出自己切实而独特的感悟来。尤其是作为书写长安这座文化古都的一部散文，无论人和事还是物，处处都牵动着历史，牵动着文化，每一处都有可能涉及史实、文献、作品等等这些神圣的、不可轻率处置的东西，都不可随意去发挥，随性去媚俗，随情去唠叨。
我一直在思考一个问题：文化在何种情况下才可以作为文学书写的对象？因为作家不是民俗学家、人类学家，也不是文化学者，文学写作也不应以穷尽某种文化的意义为目的（文学是用来审美的），对文化的书写更应该是学者的事。而有很多作家，特别是一些散文作家，总是喜欢把自己的作品称为文化散文。由于怀有这样的谬见，我怎么看那些所谓“文化散文”都觉得别扭。谈文化的根由和历史，作家不如史学家、人类学家、考古学家，谈文化的价值和意义，作家也不如文化学者、哲学家和其他理论家。有些作家在散文中试图去完成考古的使命，可能会被考古学家笑破肚皮。那么，作家就不可以写文化吗？应该也不是。
从鸿雁的《雁翔长安》一书中，我又在反思这个问题。她的一些写法让我验证了过去思考的一些结论。那就是，作家写的是文化发出来的光，而不是文化本身。文化就像一块金子，是矿工从矿石中冶炼出来，又由金匠锻造而成的，而对金子进行研究的，则是材料科学家；对文化这块金子而言，矿石、矿工、金匠就是创造了文化的历史和人民，材料科学家就是从事文化研究的人类学家、民俗学家、文化学者之类的理论家。而作家对于文化这块金子能干什么呢？我认为，只能是说说自己对这块金子的颜色和形状的感受。鸿雁的写作印证了我的说法。她写大明宫、写白鹿原、写古今一系列作家，尽管也呈现出了翔实的史料，但最终写的是这些人、事、物留给自己的感受和体验，是这些被认为是文化的金子照射在自己身上的光，是这种光与自己心灵中发出的光的一种相互映照。
每个作家的写作或许有可以追溯到的起点，却没有明确的终点。对于一个真正热爱并融入写作的人来说，写作是她（他）的一种活法，一种生命存在的方式。而且，文学写作没有绝对的成功，也没有一无是处的失败，而是像河水一样时低时高、时起时伏地流淌着。文学批评作为对文学写作的一种学术分析和价值判断，绝不是简单地说好或说坏，赞美或者批判，而是希望通过分析与判断，让文学写作这条河水流淌得更加欢畅，更加汹涌，更加激荡人心，并早日归入人类文明的大海。
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